الرد على من أنكر أجرة الراقي

كثرالكلام والجدل والكتابات والردود حول موضوع أجرة الراقي ومايأخذه الراقي ويطلبه من المرضى ومن ذلك :

" بعض الرقاة الذين دخلوا في هذا المجال وحاولوا تشويهه، ومنهم من حوله إلى تجارة رائجة، يتكسبون منها آلاف الريالات، ويتاجرون في معاناة الناس، ويغرقون البسطاء في أوهام الأمراض أو إصابتهم بالمس والعين، "

ومنهم من بالغ في سرد القصص : " واستعرض قصة أحد الذين جعلوا الرقية الشرعية وسيلة للكسب،"أحد الأشخاص كان لديه مشروع بناء منزل، توقف عن البناء بسبب نقص السيولة، فنصب خيمة بجوار المبنى، ووضع عليها لافتة مكتوب عليها"للرقية الشرعية، ماء وزيت وعسل لعلاج الأمراض"، فتسابق إليه الناس، وبعد أن استطاع جمع حاجته من المال واستكمال منزله، أزال خيمته، وأكمل بنائه"، مشيراً إلى أن ذلك قد يكون بسبب"الجهل، أو فقدان الأمل في العلاج في الطب الحديث".

فقالوا/ * إنهم يسرقون الناس * يخدعون الناس * يستغلون ضعفهم وحاجتهم* لايجوز أخذ مقابل * لايأخذ إلا إذا أعطاه المريض بطيب نفسه* يعطى هدية وليس أجرة لأن القرآن لايتاجر به* لايعطى إلا بعد الشفاء* لايقرؤون لله بل للمال * فلان يأخذ فلوس رقيته لاتنفع* ............. الخ


ونقول: اتقوا الله في أعراض الناس، ولاتحكموا على أحد حتى تعلموا حكم أخذ الأجرة على الرقية

فالقاعِدة العامَّة جوازُ أخذ الأُجرةِ على القيام بكلِّ عمَل شرعي، وقدْ جاءتِ العديدُ مِن النصوص التي تُبيح لمَن يقوم بالرُّقية الشرعيَّة أن يأخذَ الأُجرة على تلك الرقيةِ، بل وجواز اشتراطِها قبلَ البَدء فيها، وهاهي بعض الأدلَّة

عن أبي سعيدٍ الخدريِّ - رضي الله عنه - : أنَّ ناسًا مِن أصحابِ النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أتَوْا على حيٍّ مِن أحياء العرَب، فلم يقروهم، فبَينما هُم كذلك إذ لُدِغ سيِّدُ أولئك، فسَعَوْا له بكلِّ شيء، لا يَنفعُه شيءٌ، فقال بعضُهم: لو أتيتُم هؤلاءِ الرهطَ الذين قدْ نزلوا بكم؛ لعلَّه أن يكونَ عندَ بعضهم شيءٌ، فأتَوْهم، فقالوا: يا أيُّها الرَّهط، إنَّ سيِّدَنا لُدِغ، فسَعينا له بكلِّ شيء، لا يَنفعُه شيءٌ؛ فهل عندَ أحدٍ منكم شيءٌ؟ فقالوا: إنَّكم لم تقرونا، ولا نَفعل حتى تجعلوا لنا جُعلاً، فجَعَلوا لهم قطيعًا مِن الشاء، فجعَل يقرأ بأمِّ القُرآن، ويَجْمَع بُزاقَه، ويتْفُل، فبَرَأ، حتى لكأنَّما نَشِط مِن عقال، فانطَلق يَمشي ما به قَلَبةٌ، فأتوا بالشاء، فقالوا: لا نَأخُذُه حتى نسألَ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - فسألوه، فضَحِك، وقال: ((وما أَدْراك أنَّها رُقية؟! خُذُوها واضرِبوا لي بسَهْمٍ))؛ رواه أحمد والبخاري ومسلم.


عن ابن عبَّاس - رضي الله عنهما -: أنَّ نفرًا مِن أصحابِ النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - مرُّوا بماءٍ فيهم لديغ، أو سَليم فعرَض لهم رجلٌ مِن أهل الماء، فقال: هل فِيكم مِن راق؟ إنَّ في الماءِ رجلاً لديغًا، أو سليمًا، فانطلق رجلٌ منهم، فقرأ بفاتحةِ الكتابِ على شاء، فبَرأ، فجاءَ بالشاء إلى أصحابِه، فكَرِهوا ذلك، وقالوا: أخذتَ على كتابِ الله أجْرًا! حتى قدِموا المدينة، فقالوا: يا رسولَ الله، أخَذَ على كتابِ الله أجرًا! فقال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ أحقَّ ما أخذتُم عليه أجْرًا كتابُ الله))؛ رواه البخاري.


وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : نسمع عن بعض المعالجين بالقرآن ، يقرؤون قرآنا وأدعية شرعية على ماء أو زيت طيب لعلاج السحر ، والعين والمس الشيطاني ، ويأخذون على ذلك أجرا ، فهل هذا جائز شرعا ؟ وهل القراءة على الزيت أو الماء تأخذ حكم قراءة المعالج على المريض نفسه ؟

فأجاب :

" لا حرج في أخذ الأجرة على رقية المريض ، لما ثبت في الصحيحين ( أن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وفدوا على حي من العرب فلم يقروهم ( أي : لم يضيفوهم ) ولدغ سيدهم وفعلوا كل شيء ؛ لا ينفعه , فأتوا الوفد من الصحابة رضي الله عنهم فقالوا لهم : هل فيكم من راق فإن سيدنا قد لدغ ؟ فقالوا : نعم , ولكنكم لم تقرونا فلا نرقيه إلا بجُعْلٍ ( أي : أجرة ) فاتفقوا معهم على قطيع من الغنم , فرقاه أحد الصحابة بفاتحة الكتاب فشفي فأعطوهم ما جعل لهم فقال الصحابة فيما بينهم : لن نفعل شيئا حتى نخبر النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدموا المدينة أخبروه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : قد أصبتم ) رواه البخاري (2115) ، ومسلم (4080) .

ولا حرج في القراءة في الماء والزيت في علاج المريض والمسحور والمجنون ، ولكن القراءة على المريض بالنفث عليه أولى وأفضل وأكمل ، وقد خرج أبو داود رحمه الله بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لثابت بن قيس بن شماس في ماء وصبه عليه . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ) مسلم (4079) وهذا الحديث الصحيح يعم الرقية للمريض على نفسه وفي الماء والزيت ونحوهما ، والله ولي التوفيق " انتهى .

"مجموع فتاوى ابن باز" (19/338)


ونقول/ مع ان اخذ اﻷجرة مشروع وجائز الا انه من اﻷفضل اﻹحتساب وكذلك عدم المغاﻻة


فخدمتك لا اخيك المسلِم محتسبًا أجرَك على الله تعالى له مِن الأجْر ما لا يَعْلَمه إلاَّ الله تعالى، ففي الحديثَ الصحيح عن أبي هريرة؛ قال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن نَفَّسَ عن مؤمنٍ كُربةً مِن كُرب الدُّنيا نفَّسَ الله عنه كُربةً مِن كُرَب يومِ القيامة، ومَن يَسَّر على معسِرٍ يَسَّر الله عليه في الدُّنيا والآخِرة، ومَن سَتَر مسلمًا سَترَه الله في الدُّنيا والآخِرة، واللهُ في عونِ العبدِ ما كان العبدُ في عونِ أخيه، ومَن سلَك طريقًا يلتمس فيه علمًا سَهَّل الله له به طريقًا إلى الجَنَّةِ، وما اجتَمَع قومٌ في بيتٍ مِن بيوتِ الله يتلون كتابَ الله، ويتدارسونه بينهم إلاَّ نزَلَتْ عليهم السَّكينةُ، وغشيتْهم الرَّحمةُ، وحَفَّتهم الملائكةُ، وذَكَرهم اللهُ فيمَن عندَه، ومَن بَطَّأ به عملُه لم يُسْرِعْ به نَسَبُه))؛ رواه مسلم

ونحن مع عدم المبالغة في الأجرة وننكر المبالغة في الرفض وكأن الراقي هو الوحيد الذي يطلب الأجرة وكم من طبيب بالغ في أسعاره ولم يتكلم عنه أحدهم . أليس الراقي يبذل وقته
وجهده وصحته من أجل المرضى كغيره .
وإن كان هناك المبالغون فهناك ايضاً من أعطوا بلا حدود لوجه الله ومما ذكر في احدى الصحف في مقال ضد الرقية ولكن الواقع نطق :
"
" يقول أبو سعد (أحد المرضى): أصبت بمرض السرطان قبل سنة وأصبحت أتردد على الكثير من الرقاة والمشايخ في الرياض وخارجها بحثاً عن الرقاة الذين تحسن سمعتهم وقراءتهم؛ لأنه ليس كل قارئ يحسن النية لنفع الناس وللمثوبة؛ فالبعض منهم يقصد بقراءته التجارة؛ فأحد المواقف التي شدتني من أحد الرقاة رفضه لمبلغ كبير من أحد المرضى أهداه إياه بعد تشافيه من مرض لازمه فترة من ثم كتب الله له الشفاء بعد رقيته من هذا الراقي، مع العلم بأنه يسكن في بيت شعبي وحالته المادية أقل من عادية إلا أنه فضل الأجر والمثوبة من الله على أن يأخذ أجراً مادياً نظير قراءته. "

وماأكثر من أكتفوا بمبلغ رمزي وأعطوا حياتهم للمرضى محتسبين الأجر فأين الصحافة عنهم ؟!!

جزاكي الله خير

جزاك الله خير ~