الأضحية دروس وآداب

المبحث الثالث

الأضحية عن الأموات


الأضحية عن الأموات ثلاثة أقسام:

الأول: أن يضحي عنهم تبعاً للأحياء مثل أن يضحي الرجل عنه وعن
أهل بيته وينوي بهم الأحياء والأموات، وأصل هذا تضحية النبي صلى الله عليه وسلّم
عنه وعن أهل بيته وفيهم من قد مات من قبل.


الثاني: أن يضحي عن الأموات بمقتضى وصاياهم تنفيذاً لها وأصل
هذا قوله تعالى: {فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ
يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }.


الثالث: أن يضحي عن الأموات تبرعاً مستقلين عن الأحياء فهذه
جائزة، وقد نص فقهاء الحنابلة على أن ثوابها يصل إلى الميت وينتفع به قياساً
على الصدقة عنه ...

وقال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله :
(( لا نرى أن تخصيص الميت بالأضحية من السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه
وسلّم لم يضح عن أحد من أمواته بخصوصه، فلم يضح عن عمه حمزة وهو
من أعز أقاربه عنده، ولا عن أولاده الذين ماتوا في حياته، وهم ثلاث بنات
متزوجات، وثلاثة أبناء صغار، ولا عن زوجته خديجة وهي من أحب نسائه
إليه، ولم يرد عن أصحابه في عهده أن أحداً منهم ضحى عن أحد من أمواته.
ونرى أيضاً من الخطأ ما يفعله بعض من الناس يضحون عن الميت أول سنة
يموت أضحية يسمونها (أضحية الحفرة) ويعتقدون أنه لا يجوز أن يشرك معه
في ثوابها أحد، أو يضحون عن أمواتهم تبرعاً، أو بمقتضى وصاياهم ولا
يضحون عن أنفسهم وأهليهم، ولو علموا أن الرجل إذا ضحى من ماله عن
نفسه وأهله شمل أهله الأحياء والأموات لما عدلوا عنه إلى عملهم ذلك. ))

لمبحث الرابع

الأفضل من الأضاحي وشروط الأضحية


عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم ( كان
يضحي بكبشين أقرنين أملحين ) رواه البخاري

والكبش: العظيم من الضأن. والأملح ما خالط بياضه سواد فهو أبيض في سواد.


وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ( ضحى النبي صلى الله
عليه وسلّم بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد، وينظر في سواد ويمشي
في سواد ) أخرجه الأربعة، وقال الترمذي: حسن صحيح

والفحيل: الفحل، ومعنى يأكل في سواد إلى آخره أن شعر فمه وعينيه وأطرافه أسود.


وعن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلّم قال: ( كان النبي صلى
الله عليه وسلّم إذا ضحى اشترى كبشين سمينين )
وفي لفظ: موجوءين. رواه أحمد

السمين: كثير الشحم واللحم. والموجوء: الخصي وهو أكمل من الفحل من حيث
طيب اللحم غالباً. والفحل أكمل من حيث تمام الخلقة والأعضاء.

الدرس الأول /

دروس ومباحث مهمة في الأفضل من الأضحية ( جنساً _ وصفة ) :

هناك فرق بين الأفضل في الأضاحي ( جنساً ) وبين الأفضل منها ( صفة )

فالأفضل جنساً هي على هذا الترتيب التالي :

1- الإبل { إن ضحى بها كاملة لنفسه }

2- البقر { إن ضحى بها كاملة لنفسه }

3- الضأن

4- المعز

5- سبع البدنة

6-سبع البقرة


والأفضل منها صفة:
الأسمن الأكثر لحماً الأكمل خلقة الأحسن منظراً ..





الدرس الثاني

ويشترط للأضحية ستة شروط:

أحدها: أن تكون من بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم ضأنها ومعزها
لقوله تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ
الاَْنْعَـمِ فَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ } وبهيمة الأنعام هي الإبل،
والبقر، والغنم هذا هو المعروف عند العرب، وقاله الحسن وقتادة وغير واحد.

الثاني: أن تبلغ السن المحدود شرعاً بأن تكون جذعة من الضأن، أو ثنية من غيره
لقوله صلى الله عليه وسلّم: «لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة
من الضأن». رواه مسلم.
والمسنة: الثنية فما فوقها، والجذعة ما دون ذلك. فالثني من الإبل: ما تم له خمس
سنين، والثني من البقر: ما تم له سنتان. والثني من الغنم ما تم له سنة، والجذع: ما
تم له نصف سنة، فلا تصح التضحية بما دون الثني من الإبل والبقر والمعز، ولا بما
دون الجذع من الضأن.

الثالث: أن تكون خالية من العيوب المانعة من الإجزاء وهي أربعة:
1 ـ العور البين: وهو الذي تنخسف به العين، أو تبرز حتى تكون كالزر، أو تبيض
ابيضاضاً يدل دلالة بينة على عورها.
2 ـ المرض البين: وهو الذي تظهر أعراضه على البهيمة كالحمى التي تقعدها عن
المرعى وتمنع شهيتها، والجرب الظاهر المفسد للحمها أو المؤثر في صحته، والجرح
العميق المؤثر عليها في صحتها ونحوه.
3 ـ العرج البين: وهو الذي يمنع البهيمة من مسايرة السليمة في ممشاها.
4 ـ الهزال المزيل للمخ: لقول النبي صلى الله عليه وسلّم حين سئل ماذا يتقي من
الضحايا فأشار بيده وقال: «أربعاً: العرجاء البين ضلعها، والعوراء البين عورها،
والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقى». رواه مالك في الموطأ من حديث
البراء بن عازب، وفي رواية في السنن عنه رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله
صلى الله عليه وسلّم فقال: «أربع لا تجوز في الأضاحي» وذكر نحوه.
فهذه العيوب الأربعة مانعة من إجزاء الأضحية بما تعيب بها، ويلحق بها ما كان
مثلها أو أشد، فلا تجزىء الأضحية بما يأتي:
1 ـ العمياء التي لا تبصر بعينيها.
2 ـ المبشومة حتى تنشط ويزول عنها الخطر.
3 ـ المتولدة إذا تعسرت ولادتها حتى يزول عنها الخطر.
4 ـ المصاب بما يميتها من خنق وسقوط من علو ونحوه حتى يزول عنها الخطر.
5 ـ الزمنى وهي العاجزة عن المشي لعاهة.
6 ـ مقطوعة إحدى اليدين أو الرجلين.
فإذا ضممت ذلك إلى العيوب الأربعة المنصوص عليها صار ما لا يضحى به عشرة.
هذه الستة وما تعيب بالعيوب الأربعة السابقة.

الشرط الرابع: أن تكون ملكاً للمضحي، أو مأذوناً له فيها من قبل الشرع،
أو من قبل المالك فلا تصح التضحية بما لا يملكه كالمغصوب والمسروق والمأخوذ
بدعوى باطلة ونحوه؛ لأنه لا يصح التقرب إلى الله بمعصيته. وتصح تضحية ولي
اليتيم له من ماله إذا جرت به العادة وكان ينكسر قلبه بعدم الأضحية.
وتصح تضحية الوكيل من مال موكله بإذنه.

الشرط الخامس: أن لا يتعلق بها حق للغير فلا تصح التضحية بالمرهون.

الشرط السادس: أن يضحى بها في الوقت المحدود شرعاً وهو من بعد صلاة العيد
يوم النحر إلى غروب الشمس من آخر يوم من أيام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من
ذي الحجة، فتكون أيام الذبح أربعة: يوم العيد بعد الصلاة، وثلاثة أيام بعده، فمن ذبح
قبل فراغ صلاة العيد، أو بعد غروب الشمس يوم الثالث عشر لم تصح أضحيته لما روى
البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال:
«من ذبح قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله وليس من النسك في شيء». وروى
عن جندب بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلّم قال:
«من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى». وعن نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله
عز وجل». رواه مسلم. لكن لو حصل له عذر بالتأخير عن أيام التشريق مثل أن تهرب
الأضحية بغير تفريط منه فلم يجدها إلا بعد فوات الوقت، أو يوكل من يذبحها فينسى
الوكيل حتى يخرج الوقت فلا بأس أن تذبح بعد خروج الوقت للعذر، وقياساً على من
نام عن صلاة أو نسيها فإنه يصليها إذا استيقظ أو ذكرها.


ويجوز ذبح الأضحية في الوقت ليلاً ونهاراً، والذبح في النهار أولى، ويوم العيد بعد
الخطبتين أفضل، وكل يوم أفضل مما يليه؛ لما فيه من المبادرة إلى فعل الخير.


* هذا بعض مما استفدناه من دروس شيخنا ابن عثيمين رحمة الله عليه *

تقبل الله منا ومنكم صالح العمل