الرد على شبهة أن أكثر العلماء قالوا بالتوسل !!!!!

لقد كتب الكثير من العلماء...
والمشايخ وغير المشايخ في تعريف التصوف
ولقد اختلفوا كثيرا في مفهوم التصوف فيما بينهم مما جعل البسطاء من الناس يتخبطون ويتحيرون ما بين الحق والباطل حول هذا الموضوع وعلينا إن كنا منصفين فعلا ونريد الخير للناس أن نعيد النظر مرة آخري من جديد و نبحث في هدوء وبساطة ودون انفعال
ما هي حقيقة التصوف الذي يختلف عليه الناس..؟
وما هو القول الحق فيه دون إتباع لأهوائنا..؟
فالصوفية للأسف الشديد في واقع الحياة يراها البعض
نوعا من البهدلة وعمل الأحجبة والتمائم والدجل والشعوذة ...
ويراها آخرون من الناس توقفا ذهنيا وانفصالا شاذا بلا مبرر
عن واقع الحياة وارتباطا أمر وأدهى بالأموات وبالأضرحة..
ويتصورها آخرون من الناس مخاصمة مع الحرية والتقدم والرقى والانطلاق في الحياة وذلك من مفهوم كلمة مريد...
مع ان كلمة مريد هي انك تريد بإرادتك...
أنت الذي تريد بإرادتك...فإذا ما وجد مثلا إنسانا صوفيا
أنيقا نشيطا يفكر ويبدع ويتفاعل مع الحياة غير مؤمن بهذه الأفكار
أنكروا عليه صوفيته لأنه صار إذن خارج برواز هذه الصورة الذهنية الشائعة عن التصوف عندهم لآن الصورة المرسومة غالبا في عقول هؤلاء عن التصوف أن يكون الإنسان مهملا للحياة قد لا يفكر ...
وقد لا يعمل ...و قد لا يستوعب ماذا يجرى حوله
مستمسكا بلا وعى بالأضرحة وأصحابها والحياة كلها تسير
في وادي وهو يسير في وادي آخر ومثل هذا الإنسان للأسف الشديد
لن يكون يوما ما صوفيا وإنما إنسان حالته العقلية مختلة
و لن يكون أبدا في حالة صوفية ....
وهذه محاولة متواضعة على الطريق لتوضيح ما قد نختلف
عليه حول مفهوم التصوف راجيا من الله تعالى السداد والتوفيق
وما سعيت لمعرفة الحق من الباطل في هذا الموضوع إلا ليعلم
الناس الحق من الباطل والظلام من النور وأن يتقاربوا فعلا وأن يتآلفوا وأن يتحدوا جميعا على الحق إن كانوا يريدون الحق
فللهم سدد خطواتنا على طريق الحق وأرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه وأهدى بنا يا رب العالمين.. فما هي حقيقة الصوفية ؟
وهل هي مذهبا دينيا أم لا ؟.
وهل لها أساسا أم هي فكرة طائشة يتشبث بها البسطاء من الناس ؟
هناك من يقول ان كلمة صوفي ترجع إلى كلمة صوفيا اليونانية
وتعنى الحكمة ...وقد أقتنع البعض بهذا التعريف الخفيف للتصوف
ولكننا لم نلجأ لليونانية أو لغيرها ونحن أمة عربية لديها موروثا
ثقافيا ضخما من المعرفة يأخذ منه القاصي والداني.... ؟
وهناك من يقول ان الصوفية من الصوف دلالة على الخشونة والزهد ...
ولكن لو صح هذا الكلام لكانت الأغنام أكبر المتصوفين ..
فهي لا تستورد الصوف ولا تشتريه وإنما ينبع منها ..فهي مصدر
الصوف ذاته.. وهناك من يقول ان الصوفية من أهل الصفة
وهم حفظة القرآن الكريم ولكنهم للأسف لا يعملون ولا يتفاعلون مع الحياة ..وهؤلاء ببساطة يصعب علينا أن ننسب إليهم التصوف أصلا لفهمهم المقـلوب للحياة .. وكذلك هناك من يقول أن كلمة صوفي
ليست أسما وإنما هي فعل ماضي مبنى للمجهول
كأن نقول مثلا عوفى المريض نودي الرجل ...وري الميت
وهكذا يمكننا أن نقول أيضا صوفي الرجل فأصل الكلمة من
الصفاء.. والمصافاة عكس المجافاة.. صافيني مرة وجافيني مرة...
وتصريف كلمة صوفي تعنى صفا.. ولكن ما هو القول الأقرب للقبول.؟
وكيف يمكن للإنسان أن يتصافا في هذه الحياة...؟
وكيف يمكن أن يصطفى الله تعالى الإنسان ؟
يقول الله تعالى (يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ....) والاصطفاء هنا في الآية الكريمة هو الاختيار من بعد الطهر والنقاء والصفاء في العبادة لله تبارك تعالى وهذه التصفية هي
لب مرحلة الوصول بين العبد وخالقه وأساس القرب والوصال الدائم بالله تعالى الذي يدلل على مصافاة الله تعالى للعبد ... والمصافاة تعنى أيضا مكاشفة بعض الأسرار والأنوار للعبد بعد ما يطهر قلبه ويخرج ما في صدره من ضغائن وأمراض ويكن لله تعالى كما يريد ويصدق حقا مع الله تعالى فيتلألأ قلبه بالأنوار ويهبه الله تعالى بعضا من أسراره ولطائفه وأنواره... لقد أصطفى الله تعالى مريم ...
ثم طهرها ثم اصطفاها مرة أخرى ...أي أختارها وكاشفها بعض الحقائق والأسرار لطهرها ونقائها و وإخلاصها في عبادتها وطاعتها لله تعالى فالمصافاة إذن هي الاختيار والمكاشفة من بعد تطهير العبد ونقائه ليتجلى الله تعالى بالأنوار واللطائف والأسرار على من يشاء من عباده
وكل من يطلعه الله تعالى على سر من أسراره بهذه الكيفية
فقد اصطفاه.. وصار صوفيا ....
وبماذا إذن نسمى رجل شهد الشهادتين وأدى الزكاة وصام رمضان
وحج بيت الله الحرام؟... ماذا يمكن أن نسميه..؟
طبعا لن تخرج التسمية عن كونه مسلما
ولكننا هنا مضطرين للوقوف باهتمام أمام هذه ألآية الكريمة
(وان لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقا )
والطريقة هنا في هذه ألآية ليست الطرق الصوفية ...وإنما تعنى
الشريعة تعنى الدين الإسلامي... ولكن الطريقة أيضا تعنى
أبوابا تطرق يطرقها أصحاب الحوائج آملين في قضاء حوائجهم ....
إذ طرق الأبواب إنما يكون طرْقا لحاجة أو لعلة أو لشيء من الأشياء وأيضا الطريقة حاجة طرقت ...والطريقة ليست دينا جديدا
إذن ما معنى الطريقة وكيف نشأت ومن هو الصوفي ؟
عرفنا أن التصوف يعنى الطاعة والإخلاص والخضوع والخشوع في العبادة لله تعالى ممزوجا بالطهر والنقاء والصفاء للنفس من أقذارها وذلك لتهيئتها للمكاشفة والمشاهدة لبعض الحكم والأسرار والأنوار
لقد أصطفى الله تعالى مريم في قوله
[ يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك ]...أي اختارها وأطلعها الله تعالى على بعض أسراره وأنواره...فإذا أطلع الله تعالى عبدا من عباده على سر من أسراره فقد اصطفاه ...ولكي تكون محل لاصطفاء الله تعالى لابد من تطهير القلب والسمو بالنفس والارتقاء بها على صغائر الأشياء التي قد تحاصر القلب وتحجب عنه النور وهذا قد لا يتأتي إلا بأتباع شيخ عالم مخلص.. أمين وورع.. والشيخ العالم الرباني يعرف بعلمه السهل البسيط وبتواضعه مع الناس وبنفعه الحقيقي للحياة وليس بالطيران في الهواء أو المشي على الماء أو بالدجل والشعوذة أو بالتمائم وعمل الأحجبة دون أي تغيير حقيقي لواقع الحياة وكل من أطلعه الله تعالى على سر من الأسرار في الحياة فقد اصطفاه وهؤلاء هم الصوفية أطلعهم الله تعالى على بعض أسراره وأعطاهم من أنواره..
وحينما كان حضرة النبي الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب يتعبد في الغار وينظر في ملكوت السماوات والأرض ..ألا يعتبر هذا تصوفا ..
وتهجده صلى الله عليه وسلم بالليل والناس نياما..ألا يعتبر هذا تصافيا
وقوله تعالى[وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما...]
أليس هذا اصطفائا للأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب صلوات الله عليه وقوله [طه ما أنزلنا عليك القران لتشقى] و( وأوحى إلى عبده ما أوحى ) أليس هذا إعلانا صريحا بالفتح والأنوار لحضرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في واقع الحياة وحضرة النبي بهذا يعتبر هو أول صوفي
وأول العابدين وأول المسلمين .....
وعلى هذا فقد صافا الله تعالى بعضا من خلقه من الملائكة المقربين
وصافا كذلك الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وصافا أيضا
بعضا من عباده الصالحين الأخيار وباسمه تعالى الوهاب يهب الله تعالى ما يشاء.. لمن يشاء من عباده الصالحين ولاحظ الاسم [الوهاب ]هو العمدة في المنح والعطاء والتصافي للعباد.. أنظر لأهب لك غلاما زكيا...
هب لي ملكا لا ينبغي لأحد ...يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور...فالصوفي هو من أطلعه الله تعالى على أسراره وكشف له عن أنواره وأمده بعطاياه...وأهل الاجتهاد في هذه الحياة هم المقلدون للصوفية..أي متصوفة.. وتعريف الطريقة إذن هي الدعوة إلى الله تعالى لأحياء الدين بالحكمة والموعظة الحسنة ولها رجالها الثقات ودرعهم في الحياة وسيفهم هو كتاب الله تعالى وسنة رسوله الكريم وترك كل البدع والأهواء ومن هنا كان لزاما على كل من يتطلع لأن يكون مريدا في هذه الحياة...عليه أن يكون مطيعا لله تعالى وأن يتبع شيخا معلما له الطريق الصحيح وما علاقة الشيخ والمريد في هذه الحياة إلا كعلاقة المأموم للأمام في الصلاة لا تخرج عن كونها طاعة وامتثالا لله تعالى
وكلمة مريد تعنى مطلق الحرية أي أنك أنت الذي أردت أن تكون مريدا... هذا والله تعالى أعلم ومعذرة أيها القارئ الكريم إن كنت
قد أطلت عليك والعفو والسماح لي إن كنت قد أخطأت ....

(( 10 - الحافظ ابن أبى الدنيا : توسل بقوله " بحق النبى " قرى الضيف ( 5 / 225 ) ))

قلت : يبدو أن صاحب الشبهة اعتمد على الموسوعة الشاملة ففيها نفس العزو ونفس النص لكتاب قرئ الضيف ، وفي الحقيقة هذا العزو خاطئ بل هو في كتاب يتيمة الدهر للثعالبي وإنما كتب إنما الخطأ جاء في البطاقة التعريفية بالكتاب فكتب بيانات كتاب قرئ الضيف في بطاقة يتيمة الدهر وذكر في البطاقة أن الكتاب عدد أجزاه خمسة ، وكتاب قرئ الضيفة المطبوعة تحقيق عبد الله بن حمد المنصور طبعة أضواء السلف الطبعة الأولى سنة 1418 – 1997 ، كتب صغير لا يتجاوز 56 صفحة مع الفهارس ، وهذا العزو للمجلد الخامس !!

إذن العزو غير صحيح لكتاب قرئ الضيف ، وبعد الرجوع إلى كتاب يتيمة الدهر نجد أن قائل هذا الكلام هو أبو جعفر أحمد بن الحسن بن الأمير الباخرزي الخطيب قاضي الظراف، وهذا نص كلامه :

بحق النبي وحق الوصي = وحق المشاعر والقبلة
أنلني مرادي يا منيتي = وما أن أروم سوى قبلة

قال هذه الأبيات في زعيم ناحيته أبي سعيد خداش بن أحمد ، واحمد الباخرزي هذا ترجم له أبو الطيب الباخزري في كتابه دمية القصر قال : (( حاكم باخرز وخطيبها ، ومن به حسنها وطيبها . جامع بين وقار الشيب وظرف الشباب ، ضارب بالسهم الأوفر في فنون الآداب )) [ ص 1291 / 2 ]

إذن غاية أمره أنه أحد الأدباء ، ولي هو ممن يحتج به ، ويبدو أنه من الرافضة حيث يعتقد بالوصي وهي من عقائد الرافضة ، والله تعالى اعلم .

فخلاصة الكلام لا تصح نسبة هذا القول إلى ابن أبي الدينا إنما هو قول أحد الأدباء الذي يرون جواز التوسل بحق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاعتقاد يفتقر إلى الدليل ، والله تعالى أعلم .
__________________

(( 12 - الحافظ ابن الأبار: توسل بقوله "يا شافع البرية أن تشفع فيها لبارئ النسم" الحلة السيراء (2 / 284) ))

قلت : هذا الكلام ليس بصحيح ، أي نسبته إلى ابن الأبار ، حيث هذا الكلام ليس كلامه إنما كلامه أحد أمرا الأندلس حيث قال : (( وشعر أبي علي ، أعزه الله، كثير. وقد وقفت على ديوانه، وسمعت منه غير قصيدة وقطعة بلفظه، ومن ذلك كلمة بعث بها إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صحبة الحاج أبي بكر بن العربي الإشبيلي أولها - وأنشدني جميعها :
أصبح من صبره على أمر = قسّم بين الوجود والعدم
إليك ألقى بعذر محتشم = مرتحل القلب ساكن القدم
يتبع ركب الهوى إليك أسى = ما شاء من حسرة ومن ندم
برّح شوق به إليك فما = ينفكّ ما لم يزرك في ضرم
ألوي به عن بلوغ نيته = حكم زمان عليه محتكم
فعزمة تلتوي على عقب = وهمة ترتمي إلى أمم
ومنها:
يا خير من تعمل المطيّ له = عذري في اللبث غير متّهم
عبدك لو يستطيع جاب إلي = ك القفر في غيهب من الظّلم
يمسح ما بين حمص منه إلى = يثرب مرّاً بوجنة وفم
ولي ذنوب وقصنني ثقلاً = لولا أذى ثقلهن لم أقم
يرجوك يا شافع البرية أن = تشفع فيها لبارئ النّسم
عسى قبول لديك يلحقني = بقبرك المستنير والحرم
وصاحبيك اللذين خصّهما = بنعمة القرب منك ذو النعم
فقد توسّلت بالذي لك عن = د الله من رفعة ومن عظم
صلى عليه الإله ما اتصفت = أوصافه بالجلال والكرم )) [ الحلة السراء ص 284 / 2 ]

فأين قول صاحب الشبهة من قول ابن الأبار ، بينما ينقل ابن الأبار شعر لأحد الأمار يقوم صاحب الشبهة بنسبة الكلام إلى ابن الأبار فأين الأمانة العلمية ؟؟!!

--------------------------------------------------------------------------------

((13 - الحافظ ابن الجزرى: قال بالتوسل فى كتابه (عده الحصن الحصين – باب فضل آداب الدعاء) ))

قلت : وهذا التبويب صحيح في كتاب الحصن الحصين لابن الجزري ، وهو مجمل يحتاج إلى تفصيل إلى ماهية هذا التوسل ، هل هو بالذات أو بالإتباع أو المحبة فكل هذه الاحتمالات موجود والقاعدة تقول إذا تطرق الاحتمال سقط الاستدلال وإن كان يعتقد جواز التوسل بالذات فهي مسألة خلافية لا تصل إلى مرتب الكفر نرجع بها إلى الدليل

((14 - الحافظ ابن الجوزى: توسل بقوله "بحق محمد صلى الله عليه وسلم" زاد المسير (4 / 253) ))

قلت : كاتب هذه الشبهة لا يتقي الله عز وجل فينسب إلى العلماء لما لم يقولوه ، فقد هذا القول إلى ابن الجوزي فجعل ابن الجوزي من المتوسلين ، ولكن إذا رجعنا إلى زاد المسير نجد الأمر مختلف تماما هذا نص كلام ابن الجوزي قال : (( قوله تعالى : { فلما آتوه موثقهم } أي أعطوه العهد وفيه قولان :
أحدهما أنهم حلفوا له بحق محمد صلى الله عليه و سلم ومنزلته من ربه قاله الضحاك عن ابن عباس والثاني أنهم حلفوا بالله تعالى قاله السدي )) [ ص 253 / 4 ]

فأين قال ابن الجوزي بحق محمد صلى الله عليه وسلم إنما ينقل أقوال في تفسير هذه الآية ، وليس هو قوله أما قوله فقد بينه حيث قال : (( أي أعطوه العهد )) ، أما القول الذي عزاه إلى ابن عباس فلا يصح لأن الضحاك هو ابن مزاحم لم يلق ابن عباس قال أبو حاتم : (( ولم يسمع من بن عباس )) [ الجرح والتعديل ص 458 / 4 ] ، وقال الهيثمي : (( لم يسمع من ابن عباس )) [ مجمع الزائد ص 116 / 7 ]

فهكذا يتعامل صاحب الشبهة بالنصوص يبتر ما يشاء كي يخرج قولا هو يريده وهذه عادة قبيحة نسأل الله السلامة

(( 15 - الحافظ ابن القيسرانى: توسـل بقولـه " توسلـوا بـه إلى الله" تذكرة الحفاظ (4 / 1371) ))

قلت : نسبة هذا القول إلى ابن القيسراني غير صحيح فهذه حكاية حكاها أبو الربيع بن سالم قال الذهبي في تذكرة الحفاظ : (( قال أبو الربيع بن سالم الحافظ كان وقت وفاة أبي محمد بن عبيد الله قحط مضر فلما وضع على شفير القبر توسلوا به إلى الله في إغاثتهم فسقوا في تلك الليلة مطرا وابلا وما اختلف الناس إلى قبره مدة الاسبوع الا في الوحل والطين )) [ ص 1371 / 4 ، طبعة دار الكتب العلمية – بيروت ط الأولى ]

القاضي ابن سالم قال عنه أبو الطيب المكي الفاسي في ذيل التقييد : (( وكان قليل العلم صارما في الأحكام )) [ ص 10 / 2 ]

ومع ذلك ابن عبيد الله توفى سنة 591 ، وابن سالم ولد سنة 645 بأذرعات ، يوجد انقطاع بينهما 54 سنة فأين الاسناد بينهما ؟؟!!

(( 16-الحافظ الهيثمى: توسل بقوله "بمحمد وآله". مجمع الزوائد ( 9 / 420 ) ))

قلت : وهذا من الخيانة العلمية لصاحب المقال فهذا ليس كلام الهيثمي رحمه الله تعالى إنما كلام ناسخ الكتاب حيث قال : (( والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا وحبيبنا أعظم الخلق محمد كتب برسم خزانة مولانا الجناب العالي المولوي الإمامي العالمي العاملي الزيني مهنى العلائي زينه الله بالتقوى ونفعه بالعلم بمحمد وآله نقل من خط مصنفه الشيخ العالم نور الدين علي الهيثمي نفع الله به وافق الفراغ من نسخ هذا الجزء يوم السبت الرابع من شهر جمادى الآخرة من شهور سنة اثنتين وثمانمائة على يد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن محمد بن منصور الفوي والحمد لله وحده وصلى الله على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وسلم ورضي الله عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير )) [ ص 420 / 9 ]

وهذا النص بين أنه ليس كلام الهيثمي إنما كلام أحد الصوفية المولوية ، فكيف طابت نفسه أن ينسبه للهيثمي ؛ لا غرابة إذا كان التعصب بلغ مبلغه !!

(( 17 - الحافظ ابن حبان: كان إذا أهمه أمر قصد قبر الإمام على الرضا فينكشف همه ، قال: "وقد جربته مرارا وقد تم الإشارة إليه من قبل" الثقات (8 / 457) ))

قال ابن حبان : (( وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وسلم الله عليه وعليهم أجمعين ))

والرد على الاستدلال بكلام ابن حبان على جواز الاستغاثة والتوسل وصرف خصائص الربوبية إلى المخلوقين من عدة وجوه :

أولا : ابن حبان لم يستغيث بالرضا ولا قبره إنما عندما تحصل له يتوجه إلى الله تعالى بالدعاء وليس يدعو موسى الرضا كما في قوله : (( ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة )) ، لم يقل دعوت أو استغثت أو توسل بالرضا فتنبه .

ثانيا : ابن حبان لم يشد الرحال للقبر إنما كان يزوره عندما يكون مقيم في طوس ويفهم ذلك من قوله : (( في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى ))

ثالثا : زيارة القبور من الأمور المباحة بل المستحبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (( نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها )) وراه مسلم ، وفي رواية أبي هريرة : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( فزوروا القبور فإنها تذكر الموت )) ، وفي رواية ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( وإني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وترغب في الآخرة )) وراه ابن حبان ، وفي لفظ رواية أبي داود : (( نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن في زيارتها تذكرة ))

فعندما يذهب ابن حبان الزيارة الشرعية التي تذكر الآخرة وتزهد بالدنيا ويرى هذا الشريف لم تغن عنه الدنيا شيئا مع الشدة التي هو بها ينجمع قلبه في الدعاء فيكون أحرى بالاجابة ، ومع ذلك هو قدم عمل صالح هو زيارة القبور التي تذكر الآخرة وتزهد الدنيا فيكون توسل بالعمل الصالح ، وليس بذات أو قبر موسى الرضا كما يتوهمه القبوريون .

رابعا : لا نسلم أن سبب استجابة دعاء ابن حبان هو زيارة قبر موسى الرضا رضي الله عنه بل لاضطراره لأنه قال : (( وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس )) فهو واقع بالاضطرار فدعاء الله تعالى كما اخبر عنه نفسه قال : (( ودعوت الله إزالتها عنى )) والله سبحانه وتعالى أخبر عن نفسه أنه يجيب دعاء المضطر قال تعالى : (( أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ )) [النمل : 62]

خامسا : على اعتبار أن ابن حبان رحمه الله ورضي عنه يعتبر ان قبر موسى الرضا بقعة مستجاب بها الدعاء ، فلا يسلم له بذلك فالاعتقاد بذلك يحتاج إلى نص من الكتاب أو السنة ، والدعاء مستجاب في كل مكان وزمان سيما أن كان مضطرا ولذلك قال الإمام الذهبي تعليقا على مقوله : " قبر معروف الترياق المجرب " قال : (( يريد إجابة دعاء المضطر عنده لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء كما أن الدعاء في السحر مرجو ودبر المكتوبات وفي المساجد بل دعاء المضطر مجاب في أي مكان اتفق اللهم إني مضطر إلى العفو فاعف عني )) [ سير أعلام النبلاء ص 343 – 344 / 9 ]

سادسا : إن قال قائل : إن ابن حبان كان يتبرك بقبر موسى الرضا فنقول إن صح هذا عنه فالعلماء انكروا ذلك الفعل قال ابن كثير في البداية والنهاية : (( وترجمه ابن خلكان في الوفيات ، وقال قبره يزار، وقد زرته غير مرة، ورأيت الناس ينتابون قبره ويتبركون به، وهذا الذي قاله ابن خلكان مما ينكره أهل العلم عليه وعلى أمثاله ممن يعظم القبور )) [ ص 810 / 12 ]

((18 - الحافظ ابن حجر العسقلانى: وله كلام كثير فى فتح البارى وغيره ))

قلت : لم يذكر صاحب الشبهة قولا واحد من هذه الأقوال الكثيرة التي ادعاها وما أكثر الدعاوى إنما كلامه في فتح الباري ما قاله وهو يشرح حديث التوسل بدعاء العباس في الاستسقاء قال : (( ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة )) [ ص 497 / 2 ] ، مراده الاستشفاع بدعائهم كما فعل الصحابة رضوان الله عليهم فحمل كلام ابن حجر على غير ما سيق له لا ينبغي من طالب الحق ، يبدو لي لأجل هذا السبب لم يسق كلام الحافظ ، والله تعالى أعلم .

(( 19 - الحافظ ابن طولون: استشهد بكلام الحافظ العلائى شيخ حافظ العراقى فى المسائل التى شذ بها ابن تيمية فى الأصول والفروع ومنها التوسل (ذخائر القصر – مخطوط بالخزانة التيمورية بالقاهرة) ))

قلت : ابن طولون ولد سنة 880 ، والعلائي توفى سنة 761 ، فلابد من معرفة السند بين العلائي وابن طولون أو المصدر الذي نقله منه ابن طولون قول العلائي ، وذلك أن الذي كتبه يخالف ذلك حيث أثنى على ابن تيمية قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة : (( وقرأت بخط الحافظ صلاح الدين العلائي في ثبت شيخ شيوخنا الحافظ بهاء الدين عبد الله بن محمد بن خليل ما نصه وسمع بهاء الدين المذكور على الشيخين شيخنا وسينا وإمامنا فيما بيننا وبين الله تعالى شيخ التحقيق السالك بمن أتبعه وأحسن طريق ذي الفضائل المتكاثرة والحجج القاهرة التي أقرت الأمم كافة أن هممها عن حصرها قاصرة ومتعنا الله بعلومه الفاخرة ونفعنا به في الدنيا والآخرة وهو الشيخ الإمام العالم الرباني والحبر البحر القطب النوراني إمام الأئمة بركة الأمة علامة العلماء وارث الأنبياء آخر المجتهدين أوحد علماء الدين شيخ الإسلام حجة الأعلام قدوة الأنام برهان المتعلمين قامع المبتدعين سيف المناظرين بحر العلوم كنز المستفيدين ترجمان القرآن أعجوبة الزمان فريد العصر وإلا وأن تقي الدين إمام المسلمين حجة الله على العالمين اللاحق بالصالحين والمشبه بالماضين مفتي الفرق ناصر الحق علامة الهدى عمدة الحفاظ فارس المعاني والألفاظ ركن الشريعة ذو الفنون البديعة أبو العباس ابن تيمية )) [ ص 95 / 1 ]

فكيف يصفه بتلك الأوصاف ثم يألف ثم يذمه بها ، علاوة على ذلك أن فيها مغالطات فابن تيمية لم يشذ بمنع التوسل فقد سبه أبو حنيفة وتلميذه أبو يوسف كما نقل ذلك وأقره عليه العلماء فلم ينكر أحد من العلماء قوله هذا قال الآلوسي : (( ومن الناس من منع التوسل بالذات والقسم على الله تعالى بأحد من خلقه مطلقا وهو الذي يرشح به كلام المجد ابن تيمية ونقله عن الإمام أبى حنيفة رضي اله تعالى عنه وأبى يوسف وغيرهما من العلماء الأعلام وأجاب عن الحديث بأنه على حذف مضاف أي بدعاء أو شفاعة نبيك صلى الله عليه و سلم ففيه جعل الدعاء وسيلة وهو جائز بل مندوب والدليل على هذا التقدير قوله في آخر الحديث : اللهم فشفعه في بل في أوله أيضا ما يدل على ذلك وقد شنع التاج السبكي كما هو عادته على المجد فقال : ويحسن التوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه و سلم إلى ربه ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يقله عالم وصار بين الأنام مثله انتهى )) [ ص 126 / 6 ]

خلاصة الرد هو المطالبة بإثبات صحة ما نسب إلى العلائي وإن صح فهو مخالف للواقع لما تقدم من أدلة من أن ابن تيمية لم يشذ بمنع التوسل ، والله تعالى أعلم .