تفسير وشرح آيات السحرمن سورة المائدة مقارنة لعدة مفسرينExplanation of surat Almaeda

	بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : 110 . من سورة المائدة مقارنة من كتب التفاسير الجزء ( الأول ) تفسير الجلالين ج1 ص16. . . اذكر ) إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ( بشكرها ) إذ أيدتك ( قويتك ) بروح القدس ( جبريل ) تكلم الناس ( حال من الكاف في أيدتك ) في المهد ( أي طفلا ) وكهلا ( يفيد نزوله قبل الساعة لأنه رفع قبل الكهولة كما سبق في آل عمران ) وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة ( كصورة ) الطير ( والكاف اسم بمعنى مثل مفعول ) بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني ( بإرادتي ) وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى ( من قبورهم أحياء ) بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك ( حين هموا بقتلك ) إذ جئتهم بالبينات ( المعجزات ) فقال الذين كفروا منهم إن ( ما ) هذا ( الذي جئت به ) إلا سحر مبين ( وفي قراءة ساحر أي عيسى ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ تفسير الجلالين ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد + عبدالرحمن بن أبي بكر المحلي + السيوطي ، دار النشر : دار الحديث - القاهرة ، الطبعة : الأولى ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ تفسير النسفي ج1 ص308 المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . . ) إذ قال الله ( بدل من يوم يجمع ) يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ( حيث طهرتها واصطفيتها على نساء العالمين والعامل فى ) إذ أيدتك ( أى قويتك نعمتى ) بروح القدس ( بجبريل عليه السلام أيد به لتثبت الحجة عليهم أو بالكلام الذى يحيا به الدين وأضافه إلى القدس لأنه سبب الطهر من أوصام الأثام دليله ) تكلم الناس في المهد ( حال أى تكلمهم طفلا إعجازا ) وكهلا ( تبليغا ) وإذ علمتك ( معطوف على إذ أيدتك ونحوه و إذ تخلق و إذ تخرج و إذ كففت و إذ أوحيت ) الكتاب ( الخط ) والحكمة ( الكلام المحكم الصواب ) والتوراة والإنجيل وإذ تخلق ( تقدر ) من الطين كهيئة الطير ( هيئة مثل هيئة الطير ) بإذني ( بتسهيلى ) فتنفخ فيها ( الضمير للكاف لانها صفة الهيئة التى كان يخلقها عيسى وينفخ فيها ولا يرجع إلى الهيئة المضاف إليها لأنها ليست من خلقه وكذا الضمير فى ) فتكون طيرا بإذني ( وعطف ) وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني ( على تخلق ) وإذ تخرج الموتى ( من القبور أحياء ) بإذني ( قيل اخرج سام ابن نوح ورجلين وامرأة وجارية ) وإذ كففت بني إسرائيل عنك ( أى اليهود حين هموا بقتله ) إذ جئتهم ( ظرف لكففت ) بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين ( ساحر حمزة وعلى تفسير النسفي ، اسم المؤلف: النسفي ، دار النشر : فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل وإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا

	تفسير وشرح آيات السحرمن المائدة مقارنة من عدة مفسرين الجزء الثاني بسم الله الرحمن الرحيم تفسير السمرقندي ج1 ص449 قوله تعالى ) إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك ( بالنبوة وهذا يكون في الآخرة ) وعلى والدتك ( يعني النعمة التي أنعم الله عليه في الدنيا قال ) إذ أيدتك بروح القدس ( يعني اعنتك بجبريل و ) تكلم الناس في المهد وكهلا ( يعني بعد ثلاثين سنة حين أوحى الله إليه قال الكلبي فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله ويقال أوحي إليه وهو ابن ثلاثين سنة ومكث في الرسالة ثلاث سنين ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قال ) وإذ علمتك الكتاب والحكمة ( يعني الخط بالقلم ) والحكمة ( يعني الفقه والفهم ) والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها ( وقال في موضع آخر ) فأنفخ فيه ( آل عمران 49 بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى الطير وقال هاهنا ) فتنفخ فيها ( بلفظ التأنيث لأنه انصرف إلى الهيئة المتخذة ويقال ) فيها ( يعني في الطين ) فتكون طيرا بإذني ( قرأ نافع ^ طائرا ^ بالألف وقرأ الباقون ) طيرا وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني ( يعني تحيي الموتى بإذني يعني أحييته بدعائك وروي عن وهب بن منبه أنه قال التقى عيسى ابن مريم عليه السلام وإبليس على عقبه من عقبات بيت المقدس فقال له إبليس أنت الذي بلغ من عظم ربوبيتك أنك تكلم الناس في المهد صبيا وأنك تحيي الموتى وتبرئ الأكمة والأبرص فقال عيسى عليه السلام بل العظمة لله بإذنه أحييت الموتى وهو الذي أنطقني فقال إبليس أنت إله الأرض فقال عيسى عليه السلام بل إله الأرض والسماء واحد فكان في ذلك حتى جاء جبريل وضربه بجناحه وألقاه في لجج البحار ثم قال ) وإذ كففت بني إسرائيل عنك ( إذ هموا بقتلك ^ إذا جئتهم بالبينات ^ يعني بالعلامات والعجائب ) فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين ( يعني سحر ظاهر قرأ حمزة والكسائي ) ساحر ( بالألف وقرأ الباقون ) سحر ( فمن قرأ بالألف يعني هذا رجل ساحر ومن قرأ بغير ألف يعني هذا الفعل سحر والاختلاف في أربع مواضع هاهنا وفي سورة يونس وفي سورة هود وفي سورة الصف قرأ حمزة والكسائي في هذا كله بالألف وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر في هذا كله بغير ألف وقرأ عاصم وابن كثير بغير ألف إلا في سورة يونس . تفسير السمرقندي ج1 ص449 ــ 450 تفسير السمرقندي المسمى بحر العلوم ، اسم المؤلف: نصر بن محمد بن أحمد أبو الليث السمرقندي ، دار النشر : دار الفكر - بيروت ، تحقيق : د.محمود مطرجي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل وإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا

	تفسير وشرح آيات السحرمن المائدة مقارنة من عدة مفسرين الجزء الثالث بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : 110 . من سورة المائدة مقارنةمن كتب التفاسير الجزء ( الثالث ) التسهيل لعلوم التنزيل ج1 ص192ـ 193 المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . . إذ قال الله ( يحتمل أن يكون إذ بدل من يوم يجمع ويكون هذا القول يوم القيامة أو يكون العامل في إذ مضمرا ويحتمل على هذا أن يكون القول في الدنيا أو يوم القيامة وإذا جعلناه يوم القيامة فقوله قال بمعنى يقول وقد تقدم تفسير ألفاظ هذه الآية في آل عمران ) فتنفخ فيها ( الضمير المؤنث عائد على الكاف لأنها صفة للهيئة وكذلك الضمير في تكون وكذلك الضمير المذكور في قوله في آل عمران فينفخ فيه عائد على الكاف أيضا لأنها بمعنى مثل وإن شئت قلت هو في الموضعين عائد على الموصوف المحذوف الذي وصف بقوله كهيئة فتقديره في التأنيث صورة وفي التذكير شخصا أو خلقا وشبه ذلك وقيل المؤنث يعود على الهيئة والمذكر يعود على الطير والطين وهو بعيد في المعنى ) بإذني ( كرره مع كل معجزة ردا على من نسب الربوبية إلى عيسى ) وإذ كففت بني إسرائيل عنك ( يعني اليهود حين هموا بقتله فرفعه الله إليه كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي ، دار النشر : دار الكتاب العربي - لبنان - 1403هـ- 1983م ، الطبعة : الرابعة فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل وإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا

	بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : 110 . من سورة المائدة مقارنةمن كتب التفاسير الجزء ( الرابع ) التسهيل لعلوم التنزيل ج1 ص192ـ 193 المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . . إذ قال الله ( يحتمل أن يكون إذ بدل من يوم يجمع ويكون هذا القول يوم القيامة أو يكون العامل في إذ مضمرا ويحتمل على هذا أن يكون القول في الدنيا أو يوم القيامة وإذا جعلناه يوم القيامة فقوله قال بمعنى يقول وقد تقدم تفسير ألفاظ هذه الآية في آل عمران ) فتنفخ فيها ( الضمير المؤنث عائد على الكاف لأنها صفة للهيئة وكذلك الضمير في تكون وكذلك الضمير المذكور في قوله في آل عمران فينفخ فيه عائد على الكاف أيضا لأنها بمعنى مثل وإن شئت قلت هو في الموضعين عائد على الموصوف المحذوف الذي وصف بقوله كهيئة فتقديره في التأنيث صورة وفي التذكير شخصا أو خلقا وشبه ذلك وقيل المؤنث يعود على الهيئة والمذكر يعود على الطير والطين وهو بعيد في المعنى ) بإذني ( كرره مع كل معجزة ردا على من نسب الربوبية إلى عيسى ) وإذ كففت بني إسرائيل عنك ( يعني اليهود حين هموا بقتله فرفعه الله إليه كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي ، دار النشر : دار الكتاب العربي - لبنان - 1403هـ- 1983م ، الطبعة : الرابعة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ تفسير البيضاوي ج2 ص378 - 379 المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . . إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ( بدل من يوم يجمع وهو على طريقة ) ونادى أصحاب الجنة ( والمعنى أنه سبحانه وتعالى يوبخ الكفرة يومئذ بسؤال الرسل عن إجابتهم وتعديد ما أظهر عليهم من الآيات فكذبتهم طائفة وسموهم سحرة وغلا آخرون فاتخذوهم آلهة أو نصب بإضمار اذكر ) إذ أيدتك ( قويتك وهو ظرف لنعمتي أو حال منه وقرئ ) أيدتك ( ) بروح القدس ( بجبريل عليه الصلاة والسلام أو بالكلام الذي يحيا به الدين أو النفس حياة أبدية ويطهر من الأثام ويؤيده قوله ) تكلم الناس في المهد وكهلا ( أي كائنا في المهد وكهلا والمعنى تكلمهم في الطفولة والكهولة على سواء والمعنى إلحاق حاله في الطفولية بحال الكهولية في كمال العقل والتكلم وبه استدل على أنه سينزل فإنه رفع قبل أن يكتمل ) وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني ( سبق تفسيره في سورة آل عمران وقرأ نافع ويعقوب / طائرا / ويحتمل الإفراد والجمع كالباقر ) وإذ كففت بني إسرائيل عنك ( يعني اليهود حين هموا بقتله ) إذ جئتهم بالبينات ( ظرف لكففت ) فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين ( أي ما هذا الذي جئت به إلا سحر مبين وقرأ حمزة والكسائي إلا ) ساحر ( فالإشارة إلى عيسى عليه الصلاة والسلام تفسير البيضاوي ، اسم المؤلف: البيضاوي ، دار النشر : دار الفكر - بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل وإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا

	بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : 110 . من سورة المائدة مقارنة من كتب التفاسير الجزء الخامس . تفسير ابن كثير ج2 ص116 المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . . تعالى ماامتن به على عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام مما أجراه على يديه من المعجزات الباهرات وخوارق العادات فقال ( اذكر نعمتي عليك ) أي في خلقي إياك من أم بلا ذكر وجعي إياك آية ودلالة قاطعة على كمال قدرتي على الأشياء ( وعلى والدتك ) حيث جعلتك لها برهانا على براءتها مما نسبه الظالمون والجاهلون إليها من الفاحشة ( إذ أيدتك بروح القدس ) وهو جبريل عليه السلام وجعلتك نبيا داعيا إلى الله في صغرك وكبرك فأنطقتك في المهد صغيرا فشهدت ببراءة أمك من كل عيب واعترفت لي بالعبودية وأخبرت عن رسالتي إياك ودعوت إلى عبادتي ولهذا قال ( تكلم الناس في المهد وكهلا ) أي تدعوا إلى الله الناس في صغرك وكبرك وضمن تكلم تدعو لأن كلامه الناس في كهولته ليس بأمر عجيب وقوله ( وإذ علمتك الكتاب والحكمة ) أي الخط والفهم ( والتوراة ) وهي المنزلة على موسى بن عمران الكليم وقد يرد لفظ التوراة في الحديث ويراد به ماهو أعم من ذلك وقوله ( وإذا تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني ) أي تصوره وتشكله على هيئة الطائر بإذني لك في ذلك فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني أي فتنفخ في تلك الصورة التي شكلتها بإذني لك في ذلك فتكون طيرا ذا روح تطير بإذن الله وخلقه وقوله تعالى ( وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني ) قد تقدم الكلام عليه في سورة آل عمران بما أغنى عن إعادته وقوله ( وإذ تخرج الموتى بإذني ) أي تدعوهم فيقومون من قبورهم بإذن الله وقدرته وإرادته ومشيئته وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا محمد بن طلحة يعني ابن مصرف عن أبي بشر عن أبي الهذيل قال كان عيسى بن مريم عليه السلام إذا أراد أن يحيي الموتى صلى ركعتين يقرأ في الأولى ( تبارك الذي بيده الملك ) وفي الثانية ( الم تنزيل ) السجدة فإذا فرغ منهما مدح الله وأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء يا قديم يا خفي يا دائم يا فرد يا وتر يا أحد يا صمد وكان إذا أصابته شدة دعا بسبعة أخر يا حي يا قيوم يا الله يا رحمن يا ذا الجلال والإكرام يا نور السموات والأرض وما بينهما ورب العرش العظيم يا رب وهذا أثر عجيب جدا وقوله تعالى ( وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين ) تفسير القرآن العظيم ، اسم المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء ، دار النشر : دار الفكر - بيروت – 140 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل وإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا

	بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : 110 . من سورة المائدة مقارنةمن كتب التفاسير الجزء السادس . تفسير البغوي ج2 ص76 - 77 المائدة : ) 110 ( إذ قال الله . . . . . قوله تعالى : ) إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك ( ، قال الحسن ذكر النعمة شكرها واراد بقوله ) نعمتي ( اي نعمي لفظه واحد معناه جمع كقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحثوها ( ) وعلى والدتك ( مريم ثم ذكر النعم فقال ) اذ ايدتك ( قويتك ) بروح القدس ( يعني جبريل عليه السلام ) تكلم الناس ( يعني وتكلم الناس ) في العهد ( صبيا ) وكهلا ( نبيا قال ابن عباس أرسله وهو ابن ثلاثين سنة فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله إليه ) إذ علمتك الكتاب ( يعني الخط ) والحكمة ( يعني العلم والفهم ) والتوراة والإنجيل وإذ تخلق ( تجعل وتصور من الطين كهيئة الطير ( كصورة الطير ) [ إذني فتنفخ فيها فتكون طيرا ( حيا يطير ) بإذني وتبريء ( وتصحح ) ألكمة والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى ( من قبورهم أحياء ) بإذني وإذ كففت ( منعت وصرفت ) بين اسرائيل ( يعني اليهود ) عنك ( حين هموا بقتلك ) إذ جئتهم بالبينات ( يعني بالدلالات الواضحات والمعجزات وهي التي ذكرنا وسميت بالبينات لأنها مما يعجز عنها سائر الخلق الذين ليسوا بمرسلين ) فقال الذين كفروا منهم إن هذا ( ما هذا ) إلا سحر مبين ( يعني ما جاءعم به من البينات قرأ حمزة والكسائي ) ساحر مبين ( ها هنا وفي سورة هود والصف فيكون راجعا إلى عيسى عليه السلام وفي هود يكون راجعا إلى محمد صلى الله عليه وسلم تفسير البغوي ، اسم المؤلف: البغوي ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : خالد عبد الرحمن العك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليلوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكمالكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا

	بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : 110 . من سورة المائدة مقارنة من كتب التفاسير الجزء السابع . فتح القدير ج2 ص91 المائدة : ) 110 ( إذ قال الله . . . . . قوله ) إذ قال الله يا عيسى ابن مريم ( إذ بدل من يوم يجمع وهو تخصيص بعد التعميم وتخصيص عيسى عليه السلام من بين الرسل لاختلاف طائفتي اليهود والنصارى فيه إفراطا وتفريطا هذه تجعله إلها وهذه تجعله كاذبا وقيل هو منصوب بتقدير اذكر قوله ) اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ( ذكره سبحانه نعمته عليه وعلى أمه مع كونه ذاكرا لها عالما بتفضل الله سبحانه بها لقصد تعريف الأمم بما خصهما الله به من الكرامة وميزهما به من علو المقام أو لتأكيد الحجة وتبكيت الجاحد بأن منزلتهما عند الله هذه المنزلة وتوبيخ من اتخذهما إلهين ببيان أن ذلك الإنعام عليهما كله من عند الله سبحانه وأنهما عبدان من جملة عباده منعم عليهما بنعم الله سبحانه ليس لهما من الأمر شيء قوله ) إذ أيدتك بروح القدس ( إذ ظرف للنعمة لأنها بمعنى المصدر أي اذكر إنعامي عليك وقت تأييدي لك أو حال من النعمة أي كائنة ذلك الوقت ) أيدتك ( قويتك مأخوذ من الأيد وهو القوة وفى روح القدس وجهان أحدهما أنها الروح الطاهرة التي خصه الله بها وقيل إنه جبريل عليه السلام وقيل إنه الكلام الذي يحيى به الأرواح والقدس الطهر وإضافته إليه لكونه سببه وجملة ) تكلم الناس ( مبينة لمعنى التأييد و ) في المهد ( في محل نصب على الحال أي تكلم الناس حال كونك صبيا وكهلا لا يتفاوت كلامك في الحالتين مع أن غيرك يتفاوت كلامه فيهما تفاوتا بينا وقوله ) وإذ علمتك الكتاب ( معطوف على ) إذ أيدتك ( أي واذكر نعمتي عليك وقت تعليمي لك الكتاب أي جنس الكتاب أو المراد بالكتاب الخط وعلى الأول يكون ذكر التوراة والإنجيل من عطف الخاص على العام وتخصيصهما بالذكر لمزيد اختصاصه بهما أما التوراة فقد كان يحتج بها على اليهود في غالب ما يدور بينه وبينهم من الجدال كما هو مصرح بذلك في الإنجيل وأما الإنجيل فلكونه نازلا عليه من عند الله سبحانه والمراد بالحكمة جنس الحكمة وقيل هي الكلام المحكم ) وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ( أي تصور تصويرا مثل صورة الطير ) بإذني ( لك بذلك وتيسيري له ) فتنفخ ( في الهيئة المصورة ) فتكون ( هذه الهيئة طائرا متحركا حيا كسائر الطيور ) وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني ( لك وتسهيله عليك وتيسيره لك وقد تقدم تفسير هذا مطولا في البقرة فلا نعيده ) وإذ تخرج الموتى ( من قبورهم فيكون ذلك آية لك عظيمة ) بإذني ( وتكرير بإذني في المواضع الأربعة للاعتناء بأن ذلك كله من جهة الله ليس لعيسى عليه السلام فيه فعل إلا مجرد امتثاله لأمر الله سبحانه قوله ) وإذ كففت ( معطوف على ) وإذ تخرج ( كففت معناه دفعت وصرفت ) بني إسرائيل عنك ( حين هموا بقتلك ) إذ جئتهم بالبينات ( بالمعجزات الواضحات ) فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين ( أي ما هذا الذي جئت به إلا سحر بين لما عظم ذلك في صدرهم وانبهروا منه لم يقدروا على جحده بالكلية بل نسبوه إلى السحر فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، اسم المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، دار النشر : دار الفكر – بيروت ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ زاد المسير ج2 ص454 - 455 المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . . إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين قوله تعالى ) إذ قال الله يا عيسى ( قال ابن عباس معناه وإذ يقول قوله تعالى ) اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ( في تذكيره النعم فائدتان إحداهما إسماع الأمم ما خصه به من الكرامة والثانية توكيد حجته على جاحده ومن نعمه على مريم أنه اصطفاها وطهرها وأتاها برزقها من غير سبب وقال الحسن المراد بذكر النعمة الشكر فأما النعمة فلفظها لفظ الواحد ومعناها الجمع فان قيل لم قال هاهنا ) فتنفخ فيها ( وفي آل عمران فيه فالجواب أنه جائز أن يكون ذكر الطير على معنى الجميع وأنث على معنى الجماعة وجاز أن يكون فيه للطير وفيها للهيأة ذكره أبو علي الفارسي قوله تعالى ) إن هذا إلا سحر مبين ( قرأ ابن كثير وعاصم هاهنا وفي ) هود ( و الصف ) إلا سحر مبين ( وقرأ في ) يونس ( ) لساحر مبين ( بألف وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر الأربعة ) سحر مبين ( بغير ألف فمن قرأ سحر أشار إلى ما جاء به ومن قرأ ساحر أشار إلى الشخص زاد المسير في علم التفسير ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ، دار النشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1404 ، الطبعة : الثالثة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل وإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا

بارك الله فيك شيخنا الفاضل

وجزاك الله خير

	بسم الله الرحمن الرحيم

	تفسير وشرح الآية : 110 . من سورة المائدة مقارنةمن كتب التفاسير الجزء الثامن . المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ج2 ص257 – 258 - 259 المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . يحتمل أن يكون العامل في ^ إذ ^ فعلا مضمرا تقديره اذكر يا محمد إذ جئتهم بالبينات و ^ قال ^ هنا بمعنى يقول لأن ظاهر هذا القول أنه في القيامة تقدمة لقوله أنت قلت للناس وذلك كله أحكام لتوبيخ الذين يتحصلون كافرين بالله في ادعائهم ألوهية عيسى ويحتمل أن تكون ^ إذ ^ بدلا من قوله ^ يوم يجمع الله ^ ونعمة الله على عيسى هي بالنبوءة وسائر ما ذكر وما علم مما لا يحصى وعددت عليه النعمة على أن أمه إذ هي نعمة صائرة إليه وبسببه كانت وقرأ جمهور الناس أيدتك بتشديد الياء وقرأ مجاهد وابن محيصن آيدتك على وزن فاعلتك ويظهر أن الأصل في القراءتين أيدتك على وزن أفعلتك ثم اختلف الإعلال والمعنى فيهما قويتك من الأيد وقال عبد المطلب ( الحمد لله الأعز الأكرم أيدنا يوم زحوف الأشرم ) وروح القدس هو جبريل عليه السلام وقوله ^ في المهد ^ حال كأنه قال صغيرا ^ وكهلا ^ حال أيضا معطوفة على الأول ومثله قوله تعالى ^ دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما ^ والكهولة من الأربعين إلى الخمسين وقيل هي من ثلاثة وثلاثين و ^ الكتاب ^ في هذه الآية مصدر كتب يكتب أي علمتك الخط ويحتمل أن يريد اسم جنس في صحف إبراهيم وغير ذلك ثم خص بعد ذلك التوراة ^ والإنجيل ^ بالذكر تشريفا و ^ الحكمة ^ هي الفهم والإدراك في أمور الشرع وقد وهب الله الأنبياء منها ما تعالى ^ وإذ ^ في هذه الآية حيث ما تكررت فهي عطف على الأولى التي عملت فيها نعمتي و ^ تخلق ^ معناه تقدر وتهيى ء تقديره مستويا ومنه قول الشاعر ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري أي يهيى ء ويقدر ليعمل ويكمل ثم لا يفعل ومنه قول الآخر من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة وكان عيسى عليه السلام يصور من الطين أمثال الخفافيش ثم ينفخ فيها أمام الناس فتحيا وتطير بإذن الله وقد تقدم هذا القصص في آل عمران وقرأ جمهور الناس كهيئة بالهمز وهو مصدر من قولهم هاء الشيء يهاء إذا ثبت واستقر على أمر حسن قال اللحياني ويقال يهيء وقرأ الزهري كهية بتشديد الياء من غير همز وقرأ أبو جعفر بن القعقاع كهيئة الطائر والإذن في هذه الآية كيف تكرر معناه التمكين مع العلم بما يصنع وما يقصد من دعاء الناس إلى الإيمان وقوله تعالى ^ فتنفخ فيها ^ وهو النفخ المعروف من البشر وإن جعل الله الأمر هكذا ليظهر تلبس عيسى بالمعجزة وصدورها عنه وهذا كطرح موسى العصا وكإيراد محمد e القرآن وهذا أحد شروط المعجزات وقوله ^ فيها ^ بضمير مؤنث مع مجيء ذلك في آل عمران ^ فأنفخ فيه ^ بضمير مذكر موضع قد اضطرب المفسرون فيه قال مكي هو في آل عمران عائد على الطائر وفي المائدة عائد على الهيئة قال ويصح عكس هذا قال غيره الضمير المذكر عائد على الطين قال القاضي أبو محمد ولا يصح عود هذا الضمير لا على الطير ولا على الطين ولا على الهيئة لأن الطين والطائر الذي يجيء على الطين على هيئة لا نفخ فيه البتة وكذلك لا نفخ في هيئته الخاصة بجسده وهي المذكورة في الآية وكذلك ^ الطين ^ المذكور في الآية إنما هو الطين العام ولا نفخ في ذلك وإنما النفخ في الصور المخصوصة منه التي رتبتها يد عيسى عليه السلام فالوجه أن يقال في عود الضمير المؤنث إنه عائد على ما تقتضيه الآية ضرورة وذلك أن قوله ^ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ^ يقتضي صورا أو أجساما أو أشكالا وكذلك الضمير المذكر يعود على المخلوق الذي يقتضيه ^ تخلق ^ ولك أن تعيده على ما تدل عليه الكاف في معنى المثل لأن المعنى وإذ تخلق من الطين مثل هيئة ولك أن تعيد الضمير على الكاف نفسه فيمن يجوز أن يكون اسما في غير الشعر وتكون الكاف في موضع نصب صفة للمصدر المراد تقديره وإذ تخلق خلقا من الطين كهيئة الطير وقرأ عبد الله بن عباس كهيئة الطير فتنفخها فيكون وقرأ الجمهور فتكون بالتاء من فوق وقرأ عيسى بن عمر فيها فيكون بالياء من تحت وقرأ نافع وحده فتكون طائرا وقرأ الباقون طيرا بغير ألف والقراءتان مستفيضتان في الناس فالطير جمع طائر كتاجر وتجر وصاحب وصحب وراكب وركب والطائر اسم مفرد والمعنى على قراءة نافع فتكون كل قطعة من تلك المخلوقات طائرا قال أبو علي ولو قال قائل إن الطائر قد يكون جمعا كالجامل والباقر فيكون على هذا معنى القراءتين واحدا لكان قياسا ويقوي ذلك ما حكاه أبو الحسن من قولهم طائرة فيكون من باب شعيرة وشعير وتمرة وتمر وقد تقدم القول في الأكمه والأبرص وفي قصص إحيائه الموتى في آل عمران و ^ تخرج الموتى ^ معناه من قبورهم وكف بني إسرائيل عنه عليه السلام هو رفعه حين أحاطوا به في البيت مع الحواريين ومن أول ما منعه الله منهم هو الكف إلى تلك النازلة الآخرة فهنالك ظهر عظم الكف والبينات هي معجزاته وإنجيله وجميع ما جاء به وقرأ ابن كثير وعاصم هنا وفي هود والصف إلاسحر بغير ألف وقرأ حمزة والكسائي في المواضع الأربعة ساحر بألف فمن قرأ سحرا جعل الإشارة إلى البينات والحديث وما جاء به ومن قرأ ساحرا جعل الإشارة إلى الشخص إذ هو ذو سحر عندهم وهذا مطرد في القرآن كله حيثما ورد هذا الخلاف المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، اسم المؤلف: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان - 1413هـ- 1993م ، الطبعة : الاولى ، تحقيق : عبد السلام عبد الشافي محمد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليلوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكمالكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا

[

	بسم الله الرحمن الرحيم

	تفسير وشرح الآية : 110 . من سورة المائدة مقارنةمن كتب التفاسير الجزء التاسع . تفسير أبي السعود ج3 ص94 - 95 المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . . إذ قال الله يا عيسى ابن مريم ( شروع في بيان ما جرى بينه تعالى وبين واحد من الرسل المجموعين من المفاوضة على التفصيل إثر بيان ما جرى بينه تعالى وبين الكل على وجه الإجمال ليكون ذلك كالأنموذج لتفاصيل أحوال الباقين وتخصيص شأن عيسى عليه السلام بالبيان تفصيلا من بين شئون سائر الرسل عليهم السلام مع دلالتها على كمال هو ل ذلك اليوم ونهاية سوء حال المكذبين بالرسل لما أنه شأنه عليه السلام متعلق بكلا الفريقين من أهل الكتاب الذين نعيت عليهم في السورة الكريمة جناياتهم فتفصيله أعظم عليهم وأجلب لحسرتهم وندامتهم وأفت في أعضادهم وأدخل في صرفهم عن غيهم وعنادهم وإذ بدل من يوم يجمع الله الخ وصيغة الماضي لما ذكر من الدلالة على تحقق الوقوع وإظهار الاسم الجليل في مقام الإضمار لما مر من المبالغة في التهويل وكلمة على في قوله تعالى ) اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ( متعلقة بنفس النعمة إن جعلت مصدرا أي أذكر إنعامي عليكما أو بمحذوف هو حال منها إن جعلت إسما إي اذكر نعمتي كائنة عليكما وليس المراد بأمره عليه السلام يومئذ بذكر النعمة المنتظمة في سلك التعديد تكليفه عليه السلام شكرها والقيام بمواجبها ولات حين تكليف مع خروجه عليه السلام عن عهدة الشكر في أوانه أي خروج بل إظهار أمره عليه السلام بتعداد تلك النعم حسبما بينه الله تعالى اعتدادا بها وتلذذا بذكرها على رءوس الأشهاد لتكون حكاية ذلك على ما أنبأ عنه النظم الكريم توبيخا ومزجرة للكفرة المختلفين في شأنه عليه السلام إفراطا وتفريطا وإبطالا لقولهما جميعا ) إذ أيدتك ( ظرف لنعمتي أي اذكر إنعامي عليكما وقت تأييدي لك أو حال منها أي اذكرها كائنة وقت تأييدي لك وقرىء آيدتك والمعنى واحد أي قويتك ) بروح القدس ( بجبريل عليه السلام لتثبيت الحجة أو باكلام الذي يحيى به الدين وإضافته إلى القدس لأنه سبب الطهر عن أوضار الآثام أو يحيى به الموتى أو النفوس حياة ابدية وقيل الأرواح مختلفة الحقائق فمنها طاهرة نورانية ومنها خبيثة ظلمانية ومنها مشرقة ومنها كدرة ومنها حرة ومنها نذلة وكان روحه عليه السلام طاهرة مشرقة نورانية علوية وأيا ما كان غهو نعمة عليهما ) تكلم الناس في المهد وكهلا ( استئناف مبين لتأييده عليه السلام أو حال من الكاف وذكر تكليمه عليه السلام في حال الكهولة لبيان أن كلامه عليه السلام في تينك الحالتين كان على نسق واحد بديع صادرا عن كمال العقل مقارنا لرزانة الرأي والتدبير به واستدل على أنه عليه السلام سينزل من السماء لما أنه عليه السلام رفع قبل التكهل قال ابن عباس رضي الله عنهما أرسله الله تعالى وهو ابن ثلاثين سنة ومكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله ه تعالى إليه ) وإذ علمتك الكتاب ( عطف على قوله تعالى إذ أيدتك منصوب بما نصبه أي اذكر نعمتي عليكما وقت تعليمي لك والكتاب ) والحكمة ( أي جنسهما ) والتوراة والإنجيل ( خصا بالذكر مما تناوله الكتاب والحكمة إظهارا لشرفهما وقيل الخط والحكمة الكلام اتلمحكم الصواب ) وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ( أي تصور منه هيئة مماثلة لهيئة الطير ) بإذني ( بتسهيلي وتيسيري لا على أن يكون الخلق صادرا عنه عليه السلام حقيقة بل على أن يظهر ذلك يده عليه السلام عند مباشرة السباب مع كون الخلق حقيقة لله تعالى كما قيل عنه قوله تعالى ) فتنفخ فيها ( أي في الهيئة المصورة ) فتكون ( أي تلك الهيئة ) طيرا بإذني ( فإن إذنه تعالى لو لم يكن عبارة عن تكوينه تعالى للطير بل عن محض تيسيره مع صدور الفعل حقيقة عما اسند إليه لكان هذا تكونا من جهة الهيئة وتكرير قوله بإذني في الطير مع كونه شيئا واحدا للتنبيه على أن كلا من التصوير والنفخ أمر معظم بديع لا يتسنى ولا يترتب عليه شيء إلا بإذنه تعالى ) وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني ( عطف على تخلق ) وإذ تخرج الموتى بإذني ( عطف على إذ تخلق أعيد فيه إذ لكون إخراج الموتى من قبورهم لا سيما بعد ما صارت رميما معجزة باهرة ونعمة جليلة حقيقة بتذكير وقتها صريحا قيل أخرج سام بن نوح ورجلين وامرأة وجارية وتكرير قوله بإذني في المواضع الأربعة للاعتناء بتحقيق الحق ببيان أن تلك الخوارق ليست من قبل عيسى عليه الصلاة والسلام بل من جهته سبحانه قد أظهرها على يديه معجزة له ونعمة خصها به وأما ذكره في سورة آل عمران مرتين لما أن ذلك موضع الإخبار وهذا موضع تعداد النعم ) وإذ كففت بني إسرائيل عنك ( عطف على إذ تخرج أي منعت الهود الذين أرادوا بك السوء عن التعرض لك ) إذ جئتهم بالبينات ( بالمعجزات الواضحة مما ذكر وما لم يذكر كالإخبار بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم ونحو ذلك وهو ظرف لكففت لكن لا باعتبار المجىء بها فقط بل باعتبار ما يعقبه من قوله تعالى ) فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين ( فإن قولهم ذلك مما يدل على أنهم قصدوا اغتياله عليه السلام المحوج إلى الكف أي كففتهم عنك حين قالوا ذلك عند مجيئك إياهم بالبينات وإنما وضع ضميرهم الموصول لذمهم بما في حيز الصلة فكلمة من بيانية وهذا إشارة إلى ما جاء به والتذكير لأن إشارتهم إلى ما رأوه من نفس المسمى من حيث هو أو من حيث هو سحر لا من حيث هو مسمى بالبينات وقرىء إن هذا إلا ساحر إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم ، اسم المؤلف: أبي السعود محمد بن محمد العمادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليلوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكمالكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا