هل الجن أفضل من الانس

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على خير أشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله وعليه وسلم وعلى آله وصحبه الى يوم الدين .

أما بعد :

الأخ ابراهيم الرفاعي الأكرم

جزاك الله خيراً على مجهودك ونقلك لهذا الموضوع الرائع إلا أنه يا أخي الكريم يجب علينا أن نتحرى في معلومات الموضوع ودقتها من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ،،، وفيما نقلت لنا فيه أشياء غير صحيحه وتناقض حتى ممن أدلى بدلوه فإرجوا منك ومن الآخرين تقبل كلامي حيث وقد رزقنا الله عزوجل بعقول نفقه بها.

وما جاء ردي وتعقيبي إلا لتصحيح المفاهيم المتواترة حيث وأني قرئت الموضوع فوجدت فيه تفسير آيات قرآنيه على هوى النفس رغم بيانها الواضح من الله عزوجل وتناقض في الموضوع عن من نقلت عنهم وماقصدي إلا تصحيح هذة المواضيع وتبيانها للناس بصحة ماجاء بكتاب الله عزوجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فإن لم نتبين هذا من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فلدينا عقول نفقه بها ونميز بين المعقول وإللا معقول .. سأكتب مانعلمه بدقه ودرايه من كتاب الله عزوجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وماوجدته من خلال خبرتي التي أمضيت بها عشرين سنه والحمدلله الذي أنعم الله علينا بهداية الى الإسلام .


-----------------------------------------------

أخي الفاضل أبراهيم الرفاعي والأخوة الإعضاء والزوار بعد أن أكتب تعقيبي لكم التعليق والحكم وكلامي ليس هو حُكم على أحد وأنما أردت تصحيح هذة المفاهيم .


أولاً أخي الفاضل عنوان موضوعك هو أيهما أفضل الإنس أو الجن ..؟

أجيبك أخي الفاضل إنه لا فرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى ومن أتقى الله بالغيب فقد تحرى مرضات الله ووليات الله على عبدة الذي يتقيه بالغيب .

لا يوجد فرق بين الإنس ولا الجن فكما خلق الجن من نار فخلق الإنسان من طين والنار والطين هما نواة الخلق وبداية التكوين وهذا بينه الله عزوجل في كتابه الكريم فالنار والطين هي نواة الخلق والمادة التي صنع الله عزوجل منها الجن والإنس ولكن بعدها الله عزوجل أنشئهم نشئة أخرى وهي مراحل تكوين الخلق فما نعلمه من مراحل لتكون خلقة الإنسان فكذلك الجن يمر بنفس المراحل فللأنسان لحم وعظم ودم وشريان فكذلك الجن له لحم وعظم ودم وشريان اللهم تشابه بالمسميات وأختلاف من ناحية تركيب النشئة من موادها فمثلاً دم الأنسان لونه أحمر لزج ودم الجن لونه وردي سائل شفاف عظم الإنسان قوي ينكسر بسهولة عظم الجن كالعجين يسهل للجني تشكيل نفسه وهكذا .

جاء فيما نقلت نصحح التالي :

إن الجن والإنس من مخلوقات الله تعالى ونحن نعلم أن الله تعالى قد خلق الإنسان وحمله الأمانة وكرمه وفضله على كافة المخلوقات وحباه بنعم وهبات كثيرة لم يمنحها لأحد سواه ولكن هل الإنسان أعلى قدرا من الجان أم العكس .

أخي الكريم الله عزوجل لم يحمل الإنسان الإمانه بل العكس أن الإمانة عرضت على الجبال فأبة الجبال حملها فحملها الإنسان أن الإنسان كان ظلوماً جهولاً هذا تبيان ماجاء في قوله تعالى إذن الله لم يحمل ولم يفرض على الإنسان أن يحمل الإمانه ولكن الإنسان ظلم نفسه وحملها وكان يجب أن يعقل الإنسان ويرى الى من هو أشد منه خلقاً وهو الجبل رفض حمل الإمانه والإنسان خلق ضعيفا ومن جهلة تحمل الإمانه إذن نرى من هذا الدرس شيئ أخر هو أن الجبل ليس له عقل كما للإنسان ولكن للجبل الإدراك كما الحيوان ليس له عقل ولكن جعل الله فيه غريزة .

يقول بعض العلماء أن الإنسان أعلى قدرا وأكثر تكريماً من الجن ويستندون في قولهم هذا على ما ذكره الله تعالى في سورة الإسراء ( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطبيات وفضلناهم على كثر ممن خلقنا تفضيلا) سورة الإسراء الآيه ( 7)

أريد أن توجه بسؤال أخي الفاضل الى كاتب الموضوع وعلى ماذا أستندفي تفسيره للإية الكريمه وكيف فهم معناها من المفسرين حيث وأن كل أية نزلت من الله عزوجل لها حدث وواقعه ومن ثم صحبها حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم .

ومن هناء نأتي للإية من جميع الجهات لنتبين مضمونها نجد فيها التالي :

(( ولقد كرمنا بني آدم )) هنا نقف على جزء من الإية وهو التكريم فماهو التكريم الذي كرمنا الله به هل كرمنا بالرزق نقول بقوله تعالى ومامن دآبة في الإرض إلا على الله رزقها .. هل كرمنا المولى عزوجل بإن حملنافي البر والبحر نرى أن كثيراً من مخلوقات الله عزوجل في البحر والبر تمشي كما يمشي الإنسان ..،!!! أذن نقول وأختصار للشرح إن الله كرمنابني آدم دون غيره من خلقه وهو بالسجود فقد لقوله تعالى (( وإذ قُلنَا للملائكه أسجُدُوا لأدم فَسجدُوا إلا إبليس كان مِن الجِن فَفَسق عَن أمر رَبَّه)) نتأمل قليلاً نرى أن الله تعالى أمر الملائكه أن تسجد لإدم طيب إذا كان السجود لا يكون إلا لعظمة الله وحدة فقط بلا منازع إذن بقوله تعالى وآمره على الملائكه نرى تكريم الله تعالى لآدم عليه السلام بإن رفع مقامه وأمرهم بالسجود له فسبحان رب العزة عما يصفون إذن هو ذا التكريم الذي كرمنا الله به على كثيراً ممن خلق من خلقه جل شئنه .

الجزء الآخر من الآية ((وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطبيات )) هنا واو عطف على ماقبله فإن قلنا إن الله عزوجل حملنا في البر والبحر ورزق أبن آدم فقط دون غيره فهذا منظار خاطئ وإنما المعنى هو إن الله عزوجل سخر الدينا بمكوناتها حبً لإبن آدم حتى يتمكن من الدنيا طواعيه وهي لإجل أبن أدم يتفكر في هذا التسخير له من الله عزوجل ليكون أبن آدم حامداً لنعم الله أو جاحداً بما سخر له الله عزوجل ، أذن المعنى هو تسخير من المولى عزوجل لإننا نرى أن كثيراً من خلق الله محمولون على البر وأيضاً محمولون على البحر وأيضاً مامن دابة في الأرض إلا على الله رزقها .

الجزء الأخر من نفس الآية (( وفضلناهم على كثر ممن خلقنا تفضيلا)) هنا أيضاً واو عطف وهو أن الله عزوجل فضلنا بإن سخر لنا مسببات الحياة وجعلنا أقوى من الدنيا ومايخلق الله أرض إلا وأهلها أشد منها أذن هو عطف على ماسخر لنا الله عزوجل عن كثيراًمن خلقه وهو أن الإنسان يركب الفلك على البحر ولكن الحيوان مثلاً نقول أسد لا يقدر أن يمشي على البحر إلا إذا أخذه الإنسان معه وأركبه الفلك وهكذا نتأمل فعلينا التدبر والتفكير يا أولو الأالباب فالقرآن يفسر من عدة جهات تفسير لغوي وتفسير فقهي وتفسير تنبئات .. الخ .

أريد أن أسئل هل الجن يمشون على البر والبحر وهل يرزقون ..؟!

الجن منهم الطيار الذي يطير من دولة لدوله في دقائق بدون تذاكر أو تأشيرة إذن هذة ميزه في الجن ، أذن الإنسان يحتاج الى تذاكر وتأشيرة وطيارة أذن الإفضليه للجن بهذا ، الجن يغوصون في البحر الى أعماقه دون أدوات للغوص أو أكسجين أذن هذة ميزة للجن ليست عند الإنسان حيث والإنسان يحتاج الى تدرب للغواص ولكن غوصه لمسافة محددة خوفاً من أنقطاع الأكسجين عليه ، أذن الإفضليه للجن ، هل الجن لايرزقه الله نقول أن مامن مخلوق خلقه الله تعالى في الكون اللي نعلمه واللي لا نعلمه إلا على الله رزقه وخزائن ملك ربي لا تنفذ أبدا وليس في الخلق من يعجز الله هرباً أو يعي الله بخلقه سبحانه وتعالى عمايصفون .

أذن خلصنا الى الآيه الكريمه تكريم أبن آدم بالسجود ، فضله على كثيراً من الخلق بإن جعل الدنيا مسخرة لإبن آدم وهو خليفة الله في الآرض وهذا هو التفضيل أن جعل أبن آدم خليفة الله في الأرض .


تصحيح ماجاء فيما ذكرت أخي الكريم :

وفي المقابل لم يذكر هذا التكريم للجان في الكتاب أوفي السنة ولا على لسان أي من رسل الله وكذلك مما يدل على أن الجن يعلمون هذا الحقيقة ويشعرون بالنقص والضعف أمام الإنسان أنهم عندما كان الإنسان يستعيذ بهم كما ذكرنا ويعظمهم ويكبرهم وهم ليسوا أهلا لهذا الإكبار والتعظيم ، فإنهم كانوا يزيد ونه رهقاً أي طغيانا وكفراً كما قال الله تعالى ( وأنه كان رجالا من الإنس يعوذون برجال من الجن فزاد وهم رهقا ) سورة الجنه الآيه (6) .

الجن ليس محتاج لإن يعلم هذة المقوله حيث وهو يعلمها من وقت خلق آدم عليه السلام لإنه علم بإن ابن آدم كرمه الله بالسجود وفضله الله بإن جعله خليفته في الإرض فهذا شي مفروغ منه ولا توجد ظغائن بيننا وبين الجن حيث والظغينه هي بين الشيطان إبليس وذريته وبين أدم وذريته أما بقية الجن مهما تكون ملته فليس بيننا عداوة لإنهم مخرجون عن الشيطان إبليس عليه اللعنه حيث وهم نفوسهم الجن متظررين من إبليس نفسه ومن كان منهم يغل على بني آدم فلسبب معين وليس لهذا النقص حيث وهم يعلمون قدرة المولى عزوجل ويعرفون حدودهم وأن فرضنا جدلاً على سبيل المثال لقولك أو ما نقلته أخي الكريم فهو أن صح الحديث النقص في إبليس وذريته فقط .

أما ماجاء في الآية التي وردت من نقلك فهذا خاطئ وتفسير غير صحيح والصحيح هو التالي :

أن أيام الجاهليه قبل أنتشار الدعوة المحمديه كان الإعراب عندما ينزلون بوادُ يعوذون برب هذا الوادي أي ملك الوادي من الجن حيث وكان الجن بإيام الجاهليه يتظاهرون بالظهور لإبن أدم فسبب نزول الآيه هو أنه كان من الآعراب من نزل بوادي وتوعذب برب الوادي الذي أظلم الليل عليه وهو فيه ونام وإذا به صحى من نومه فوجد رجل مقاتل يريد أن يقتل بعيرة فتصدى له رجلاً مسن فرجع المقاتل وأختفى الرجل المسن فلم يتأكد للإعرابي هل هو حلم مايرى أم هو يقظ ، فتكرر نفس الأمر مرتين والمرة الثالثه قام هذا الرجل المسن بإن يفتدي بعير الرجل بثلاثه أثوار فأخذها المقاتل وقبل بها وحين أنتهاء الإمر قام الإرابي بسؤال الرجل المسن من أنت ومن ذاك فإجابه الرجل المسن أنه من الجن وهو كبير الوادي وصاحبه والمقاتل من الجن وأنت تعوذبة برب الوادي ((أي أستجارة للإمان)) وقال الرجل المسن فإنا حميتك ومن اليوم أيه الإعرابي لاتعوذ برب الوادي وانما قل أعوذ برب محمد فقال الإعرابي ومن رب محمد ومن محمد فقال الرجل المسن من الجن رب محمد الذي خلقنا جميعاً ومحمد هو رسول من الله تعالى الى اللإنس والجن ليهدي خلق الله الى عبادة الله عزوجل فقال الإعرابي وأين أجد محمد فقال بيثرب (( المدينه )) فذهب الرجل قاصد المدينه لرؤية سيدنا محمد عليه السلام فقبل وصول الإعرابي نزلت الآيه وبينها رسولنا لإصحابه بماجرى مع الإعرابي والجن بالوادي وهذا علمه الله عزوجل وتثبيت للصحابه لمزيد من التأكيد بصدق رسول الله عليه الصلاة والسلام وحين وصل الإعرابي مشارف المدينه وسئل أين يجد محمد فإجابوه آآنت من صادفت الرجل المسن بالوادي الذي من الجن فتعجب الإعرابي وما أدراهم فدلوه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فكان الموقف إن أسلم الإعرابي .

فالمعذرة فقد سردت لكم القصه بصورة مبسطه بعيداً عن التعقيد وهذا هو معناها الصحيح وسبب نزولها وليس كما ورد من جمع الأخ الفاضل مانقله عن غيره .

وأكبر دليل على تكريم الإنسان وتفضيله على الجن سجود الملائكة الكرام لآدم وآمر الله سبحانه تعالى لإبلس بالسجود لآدم ورفضه المطلق وهذا دليل على كرامة الإنسان وأن الله أنعم عليه بهذا التكريم حتى من قِبَـل الملائكة المكرمين والحمد لله نحمده ونشكره على هذا التكريم وأنه يجب علينا أن نؤدي عبادة ربنا جل وعلى أحسن وأكمل وصوره وسبحان الله عما يصفون والحمد لله رب العالمين

هذا الكلام المورود هو عن إبليس فلا تزر وازرة وزر آخرى والجن يهودي ومسلم ومسيحي وكافر لا علاقة له بهذا الكلام حيث وهو يشتمل الجن المؤمنيين وأهل الكتاب وماهذا الكلام يختص بإبليس فقط ولا علاقة للجن به .

ومما يدل على ذلك أنهم لا يقبلون أن يساعدوا الإنسان ويقضوا حاجته إلا إذا توسل إليهم بأعظم أسمائهم أو اقسم بأشرافهم وذلك لشعورهم بالضعف وقلة الشأن أمام بني آدم ، ولكن يجب أن نلاحظ أن مؤمن الجن وصالحهم أفضل من كفار بني آدم ، فليس التفضيل أو التكريم منصرفاً لمجرد كون الإنسان إنساناً والله تعالى أعلم .

1- أستدلالك هذا خطئ للغايه مع أحترامي لك فإريد أن أسئلك هل الجن يقدر على أن يضر نفسه أو ينفع نفسه طبعاً لا فكيف يقدر على منفعة أبن آدم وهو لا يقدر على نفع نفسه .

2- لوفرضنا جدلاً بصحة أستدلالك فهذا ينطبق على السحرة والمشعوذين الذي وليهم إبليس وذريته الشياطين وخدام الكتب وعبدة الكواكب فحين يعظم الإنسان الساحر ويشرف الشيطان ويعبد الكواكب وذالك من آجل أن يقضي إبليس أو من كان عنده من الشياطين وخدمة الكتب الشركيه ولإبليس وذريته الشياطين لايقضو حاجه هذا الساحر إلا في مضرة بن آدم وليس في منفعة ، ومن أجل أن يستمر الساحر في طغيانه وكفره ولكن يستدرجه الشيطان أستدراج .

3- الله وحدة عزوجل من يقضي حوائج الإنس والجن وبقية مخلوقاته لإنه بيده مقاليد الحكم وبيده كل شيئ ، أذن ما أستدليت به خطئ فادح أعزك الله وهداك حيث وإني أسئلك وأسئل من نقلة عنه هذا الكلام إذا أراد الله لإنسان خيراً فهل هناك من يرد فضل الله وأن أراد الله أن يضر أنسان فهل هناك من يمنع ضر الله ..؟! سبحان الله عما يصفون .

عقائد الجن الدينيه ومللهم

لقد أجمع معظم العلماء والمفسرين على أن الجن مكلفون ومحاسبون على أعمالهم مثل الأنس تماماً كما ورد في سورة الرحمن (( فَبأيَّ ألا ربكما تُكَذبان )) ويقول بعض العلماء أن من الجن المسلم ومنهم النصراني واليهودي ومنهم الكافر والعاصي وقد أخبر الله عنهم أنهم قالوا (( وأناّ مَنا الصَّالحُون ومنَّا دُونَ ذلك كُنا طرائِقَ قِدَدا )) سورة الجن الآيه (11)

نعم الجن والإنس مكلفون بالعبادة ومحاسبون على كل كبيرة وصغيرة فهم مكلفون بالعبادة لقوله تعالى (( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم رزقاً وما أريد أن يطعمون )) أذن نص الآية واضح ودون جادل .

ومادام وأن الجن مكلف بالعبادة ويأتي من يجادل ويقول لن يدخلهم ربي الجنه فمادليله على صحة كلامه فنأتي ونرى بالعقل مادام هناك جني يقول أشهد إن لا أله الا الله محمد رسول الله أذن هنا يعتبر مسلم ويسلم بإركان الإسلام إذن هنا هو مسلم إذن من بديهيات العقل والمنطق دوم أن الجن المسلم لن يدخل الجنه مثل أبن آدم وأن كان الجني مسلم سيدخل النار إذن فما فائدة عبادته لله وهو لن يدخل الجنة هذا من جهة الدليل النصي من القرآن قوله تعالى (( لم يطمثهن قبلهم أنسن ولا جآن)) أرجوا من الأخ مدير الموقع نسخ الآية بصحتها لإنه لا نريد تكسير حروف القرآن لإني أكتب على عجل من آمري ..

أذن قولة تعالى بهذة الآيه مفادها أنه سيكون للجن والإنس حوريات الجنة ومفاد الآيه إن هذة الحواري لم يسبق لجن ولا أنس أن يمسهاإذن هنا نص صريح بإن الجن سيدخلون الجنة والذي ينافي كلامي عليه بالدليل القطعي والإقناع .

أما ديانتهم فهم مسلم ويهودي ومسيحي ومجوسي وعبدة النار وكافر وأنسلخ من الجن إبليس الرجيم الذي أسمه الإن الشيطان فهو إنسلخ من الجن فكان من الجن والإن صار شيطان فئة أخرى وخرجت عن الجن وإنتهاء أمره فالجن متظررين من إبليس كما أبن آدم متظرر من من عداوة إبليس فالجن المسلم واليهودي والمسيحي هؤلاء متظررين من إبليس لإنهم يعبدون الله أما الكافر والمجوسي وغيره فهؤلاء من حلف إبليس الرجيم .

والآيه مفادها أن منهم الصالح ومنهم الفاسد ومنهم على طرائق أخرى وعلوم ومفهوم آخرى في تصور الجن من عبادات .

ويقول أبن عباس في تفسير((كنا طرائق قددا )) أي منا المؤمن ومنا الكافر أما ابن تيمية فيفسر ذلك بقوله أي مذاهب شتى مسلمون وكفار وأهل سنة وأهل بدعه .

مفاد كلامك هنا عن الجن المسلم دون غيرة من الجن أقول لك والتكلم عن الجن المسلم فقط حيث وأن الجن المسلم هم على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فقط ولايوجد بينهم من هو سلفي أو شيعي أو صوفي من قال هذا أن بينهم شيعي أو سلفي أو صوفي أو أهل بدعه كالروافض والخوارج فهو مخطئ وكلامه مردود عليه وأن جادل فعليه بمايثبت صحة كلامه وأن وجد أنه يوجد من الإنس من معه خدمه من الجن وهذا الإنسي هو نقول مذهبه شيعي وخادمه من الجن يقول أنه شيعي فليعلم هذا الأخ الإنسي الشيعي أن معه شيطان يعطيه معلومات خاطئه ويوهمه بإنه مسلم ومذهبه شيعي أو غيره فلا يصدقه وقيس على بقية المذاهب .

ولم يخالف أحد من العلماء في أن الرسول صلوات الله وسلامه عليه قد أرسل إلى الجن والإنس وبالتالي فإن الجن يدخلون في عموم رسالته مثل الإنس . وقد سبق ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه عندما أفتقد هو والصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة . وعندما جاءهم في الصباح أخبرهم بأن داعي الجن أتاه فذهب معه وقرأ القرأن على قومه من الجن .

هذا شيئ معروف على أن كل نبي ورسول مرسل من عند الله تعالى هو مرسل للجن والإنس ولايختص هذا بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حيث وأخوانه الإنبياء من قبله هم مرسلون للجن والإنس .

وقد أختلف العلماء إختلافاً كبيراً في دخول الجن الجنة وكيف يدخلونها وعارض البعض ذلك ولا حاجة بناء إلى ذكر تلك المجادلات الطويلة ويكفينا ماذكرنا من آيات واضحة من أن الجن ينالهم الثواب على أعمالهم الصالحة ويستحقون العقاب على المعاصي وذلك لأن الله تعالى خلق الجن والإنس لغاية واحدة وهي عبادته تعالى (( ومَاخَلَقتُ الجنَّ والإنس إلا لَيَعبُدون )) . سورة الذاريات – الآيه 56)

سبق التعقيب على هذا الكلام أعلاه .

ملل الجن :-
أنبانا الله تعالى أن الجن قالوا :

( وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا ، وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً ) .

فالجن ذوو مذاهب مختلفة قال السدى : الجن أمثالكم فيهم :-

( مرجئه ، وقدريه – وروافض ، وخوارج ) .
________________________________________

سبق التعقيب على هذا الكلام إعلاه فلا يوجد جني شيعي أو روافض أو خوارج وأنما يوجد سني فقط .

تكليف الجن وثوابهم


التكليف : -

أجمع أهل النظر على أن الجن كلهم مكلفون واستدلوا على ذلك بما في القرآن الكريم من ذم الشياطين ولعنهم وذكر ما أعد الله لهم من العذاب وهذه الأمور لا يفعلها الله سبحانه إلى لمن خالف الأمر والنهي وأرتكب الكبائر وهتك المحارم مع تمكنه من أن لا يفعل ذلك وقدرته على فعل خلافه 0

يقول ابن مفلح في كتابه الفروع ( الجن مكلفون في الجملة إجماعاً يدخل كافرهم النار إجماعا ويدخل مؤمنهم الجنة وفاقاً لمالك والشافي رضي الله عنهما لإنهم يصيرون تراباً كالبهائم وأن ثواب مؤمنهم النجاة من النار خلاف لأبي حنيفة واليث بن سعد ومن وافقهما قال وظاهر الأول أنهم في الجنة كغيرهم بقدر ثوابهم خلافا لمن قال لا يأكلون ولا يشربون فيها كمجاهد أو أنهم في ربض الجنة أي حول الجنة كعمر بن عبدالعزيز قال ابن حامد في كتابه ( الجن كالأنس في التكليف والعبادات ) لوامع الانوار( /2/222/ =0)

وتكليف الجن ليس مساوياً لتكليف الإنس بل تكليفهم بحسب خلقهم وأحوالهم يقول ابن تيمية ( الجن مأمورون بالأصول والفروع بحسبهم فأنهم ليسوا مماثلين للإنس في الحد والحقيقة فلا يكون ما أمروا به ونهوا عنه مساوياً لما على الإنس في الحد لكنهم مشاركون الإنس في جنس التكليف بالأمر والنهي والتحليل والتحريم وهذا ما لم أعلم فيه نزاعاً بين المسلمين ( مجموعة الفتاوي 4-233) 0

الثواب على أعماله :-

للعلماء رأيان في هذا الصدد

أحدهما : أن الجن يثابون على الطاعة ويعاقبون على المعصية وهو قول مالك وأبن أبي ليل ، والشافعي ، وأحمد ، وأبن عباس 0

ثانيهما : لا ثواب لهم إلا الجناة من النار ، ثم يقول لهم : كنوا تراباً مثل البهائم وهو قول أبي حنيفة وليث ابن أبي سليم وغيرهما 0

والصواب هو أن الجن لهم ثواب وعقاب 0 والقرأن يدل على ذلك قال الله تعالى ( ولكل درجات مما عملوا ) الانام 132

وقال الله تعالى ( وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس ) فصلت 125 ( وقال سبحانه وتعالى ( ,أنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا ، وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً) الجن 14-15

ومن أظهر الحجج على ذلك قوله تعالى ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ، فبأي آلاء ربكما تكذبان ) 0 إلى آخر السورة الرحمن الآية ( 46047)

فالخطاب هنا للجن والإنس ، فأمتن سبحانه عليهم بجزاء الجنة ووصفها لهم وشوقهم إليها ، فدل ذلك على أنهم ينالون ما أمتن عليهم به إذا أمنوا 0

وقد جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه لما تلا عليهم هذه الصورة ( الجنة كانوا أحسن رداً وجواباً منكم ماتلوت عليهم من آية إلى قالوا : ولابشئ من آلائك ربنا تكذب ) رواه الترمذي بنحوه 0

والعقل يقوي ذلك ، لأن الله تعالى قد أوعد من كفر منهم وعصى النار ، فكيف لايدخل من أطاع منهم الجنة وهو سبحانه الحكم العدل 0

وينبغي أن نلاحظ أن العلماء على الرغم من إختلافهم في دخول مؤمني الجن الجنة إلا أنهم اتفقوا على أن كافر الجن معذب في الآخره ، كما ذكر الله سبحانه في كتابه العظيم كقوله تعالى ( فالنار مثوى لهم ) فصلت 24الآية وقولـه سبحانه وتعالى ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً ) الجن الآية 15

تناقض فيما نقلت عنهم أخي الفاضل وقد بينا التعقيب عليه إعلاه وكلما قرئت هو تناقض ولا أساس له من الصحه ومن نافئ كلامي وأعترضني فليأتي ونتناظر أنا وهو ونرى لمن تكون الغلبه لكتاب الله تعالى أو لإفكارهم وهواء أنفسهم والتفسير على هواهم .

هل من الجن رسل

سئل الضحاك عن الجن : هل كان فيهم من نبي قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم 0

فقال : ألم تسمع إلى قول الله تعالى ( يا مشعر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم )0 الأنعام –130 فهذه الآية في رأي الضحاك تدل على أن الله أرسل من الجن رسلا 0

ولكن يرد عليه بأن الآية لم تصرح بأن هؤلاء الرسل من الجن أم من الإنس ، لأن قوله تعال ( منكم ) يحتمل كلا الأمرين فقد يكون المراد أن رسل كل جنس منهم وقد يراد أن رسل الإنس والجن من مجموع الجنسين فيصدق على أحدهما وهم الإنس 0

وقد أختلف العلماء في ذلك على قولين 0

فجمهور العلماء سلفا وخلفاً على أنه لم يكن من الجن قط رسول ، ولم تكن الرسل إلا من الإنس 0 وقلة من العلماء هم الذين قالوا إن للجن رسلاً منهم 0 وممن قال بهذا الضحاك كما ذكرنا وقال ابن الجوزي 0 وهو ظاهر الكلام 0

خلاصة الكلام المفيد هناء إنه قبل خلق آدم عليه السلام كان من الجن رسل منهم فيهم وآخر من كان من رسلهم ويجاهدهم هو إبليس وبعد إن تكبر وعصى أمر الله صار شيطان وطرد من رحمة الله وأنقطعت رسالات الجن بعد أن خلق آدم عليه السلام وصارت الرسلات والنبوة في رية آدم عليه السلام وكل نبي ورسول من ذرية آدم هو رسول ونبي الى كافة خلق الله عزوجل من الجن والإنس .

هل الجن يموتون

في الحقيقه نؤكد أنهم يموتون حتماً كما تموت كل المخلوقات عندما يحين موعد أجلها المحتوم فالجن والشياطين من مخلوقات الله سبحانه وتعالى ولذلك حق عليها الموت كما ورد في قول الله تعالى (( كُلُ مَن عَلَيها فَان ويَبقَى وجه رَبَّك ذو الجَلالَ والإكرام )) صدق الله العظيم .. سورة الرحمن الآيه (26-27)

ولقد ورد في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول (( أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت الذي لا يموت والجن والإنس يموتون )) .

وماذكر في الآيه الكريمه والحديث الشريف عن موت الجن فهو حقيقة بمعنى أن الجن يموتون لا محاله في ذلك .

الجن يموتون هذة الإيام وليس موتهم المحتم عند قيام الساعه فمنهم من يموت هذة الأيام كما يموت الإنس ومنهم من يخلق هذة الأيام كما يخلق الإنس ومنهم من يمرض كما يمرض الإنس ومنهم من يحرق كما يحرق الإنس في الحروب وهكذا فلا تعظم يا أخي شئن الجن فهم مثلنا خلقنا للعبادة وراجع قبل أن تنقل شيئاً حتى لاتتحمل وزر مانقلت عن سوء فهم ويتبع كلامك من هم ضعفاء بالعلم أحسن الله إليك ، فماهو حال الإنس هو نفسه حال الجن .

أما طول أعمارهم فهذا لا نعلمه ولم يرد ذكره في أي من الكتب التي تناولت هذا الموضوع ، ولا نعلم فقط إلا أن إبليس اللعين سوف يبقى إلى يوم القيامه ، وهذا ماورد في القرآن الكريم حيث قال الله سبحانه وتعالى (( قَّالَ أنظِرني إلى يومِ يُبعَثُون ، قال إنك مِنَ المنظَرِين )) صدق الله العظيم – سورة الأعراف الآيه ( 14015) .

ولكن من المعروف أن أعمار الجن أطول من أعمار الإنس ولكنهم يموتون ومما يدل على ذلك أن خالد بن الوليد قتل شيطانة العزى وهي شجرة كانت تعبدها العرب .
إين عرش إبلس لعنة الله عليه

أعمارهم تختلف من واحد لإخر فمنهم من يعمر يوم بعد ولادته ويموت ومنهم من يعمر مئة سنة ومنهم من يعمر ألف سنة وأكبرهم في العمر لايتجاوز عمره خمسه ألف سنه والله أعلم ، أما إبليس فقط دون ذريته هو من نظره اله تعالى الى يوم البعث ونص الآيه صريح أما من ذريته فمن يعمر عشرين ألف سنة ويموت في قتال أو يحرق ببرق أو صاعقه فإبليس فقط لحاله هو من نظره الله إلأا إن أبليس وذريته في التناسل كالحيوانات تلد الإنثى أكثر من مولود وإبليس بعد أن نظره الله تعالى طلب من الله عوزوجل أن يمده بقوة حتى يتم له أن يحتكنن ذرية أبن آدم وكل من يؤمن بالله فلايجد أكثرهم شاكرين حتى يورد جنهم وهو رأس حربه فيدخلها مع من أتبعه وطلب منه كتاب فقال له الله تعالى كتابك السحر وطلب ان يكون شيبتهم شباب أي لا يعتريه شيخوخه الشيب فطلب أشياء كثيرة من الله عزوجل وماجواب الله لإبليس لطلابته إلا لتكون عليه حجه وليعرف إبليس ان الله غالب على آمره ونهاية المطاف وآخر من تبقض روحه هو إبليس ولن تقبض روحه إلا بعد سجودة لإبونا آدم عليه السلام وحينها يقول إبليس لم أسجد لك أول ماخلقك الله وآمرنا لك بالسجود فإسجدلك عندما تقبض روحه إنه إبليس سيفر من ملك الموت هروباً وضارباً بالإرض الى أن يرى أنسان واقف أمامه وهو أبونا آدم فيسجد له ويستجير به ويتفاجئ إبليس أن آمر الله نفاذ حين قال أسجدوا لإدم وهذا أمر الله إذن المراد أن أقول ان أبليس سيجد لإبونا آدم تنفيذا لآمر الله .

فلذلك الله وهب له واعطاه وجعل الله الخير والشر وجعل نقيض لكل شي وخلق الججنة والنار ليس عبثاً وأنما ليزئ با من آمن به الجنه ومن كفر به النار جزائه وبئس المصير .


ونأتي هنا أن إ[ليس يطلب من السحرة السجود له لتلبية طلبهم وهذا هو النقص الذي تحدثة عنه أخي الفاضل .

عرش إبليس على البحر فقد روى الإمام أحمد بن جابر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

إن إبليس يضع عرشه على الماء ، ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة ، يجئ أحدهم فيقول : فعلت كذا وكذا ، فيقول ما صنعت شيئاً ويجئ أحدهم فيقول : ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله : قال فيدنيه منه – أو قال فلتزمه ، ويقول نعم أنت

أخي الفاضل هذا حديث مدخل أسرائيلي ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولايوجد لإبليس عليه لعنة الله عرش وهذا كلام باطل ومن قال أنه صحيح فليأتي ويناظرني بالحجة والبرهان فلا أناقش أشياء باطله.

مالفرق بين الجن والشياطين

- دائما مانذكر لفظي الجن والشيطان للدالة على معنى واحد في كثير من الأحيان مثل قول إبن تيميه رحمه الله ( الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيراً ).

الن غير الشيطان والشيطان هو إبليس وإبليس هوليس أبو الشياطين وأنما تشيطن فصار زعيم الشياطين لإنه كان الجن مخلوق قبل الأنس وكانوا وحيدين بالإرض ومامورين بالعبادة لله عزوجل فلكي يتمحص أيمانهم الله تعالى فلزم من شيطان ووسواس حتى يتمحص أيمانهم بالله والشياطين جعلهم الله من جيش إبليس أضافة الى ذرية إبليس فتشيطن أبليس فكان شيان وذريته صارت الشياطين فكان أبو الشياطين .
وإبليس للعلم كان من العباد والزهاد والإتقياء ولم يكون هناك شبر في الإرض إلا وسجد لله تعالى ولكن غروره وتكبره جعلت شيطان فلم يبقى منه سوائ منازعة الله عزوجل في سلطانه نعوذبالله .

أما الكلب الإسود فنقول نعم ولكن أي الكلب الاسود الذي هو شيطان فهنا نوعين وطريقتين وهي :

1- كلاب سود تتلبسها الشياطين .

2- كلاب سود هو شيطان متشكل بصورة كلب ، كيف نميز الكلب الأسود الذي يتلبسه شيطان من الكلب الأسود الذي هو شيطان كما جاء في الحديث فالشيطان المتصور بصورة كلب أسود هذا وصفه فمن رأئ هذة الصفه عليه بقتله .

أن يكون اسود ادهم بالغ السواد .
أن ترى فوق عينيه تمام نقطتين بنيتين وهما عين الشيطان نفسه وما العين الطبيعيه إلا تصوير .

وعلى هذا فإننا نرغب في توضيح هذه العلاقة بين الشيطان والجن.

لقد ثبت في القرآن الكريم أن إبليس هو زعيم الشياطين كان من الجن والدليل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى (( وإذ قُلنَا للملائكه أسجُدُوا لأدم فَسجدُوا إلا إبليس كان مِن الجِن فَفَسق عَن أمر رَبَّه)) .

وذهب بعض المفسرين إلى أن إبلس كان من الملائكة ولكن أجمع معظم المفسرين على أنه من الجن كما هو واضحاً في الآيات الكريمة السابقة وأن الجن تختلف عن الإنس وعن الملائكة كما ورد في الحديث الشريف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن الملائكة خلقوا من نور ، وأن الجن خلقوا من نار وأن آدم خلق من طين )) . رواه مسلم .

سبق الكلام فيه أعلاه .

الشيطان في اللغة يطلق على كل متمرد وعات وقد إستحق إبلس هذا الإسم لتمرده على ربه تعال وإستكباره .

هنا أريد أن أبين بين لفظ مارد ولفظ متمرد وهو ..

المارد هو كبير الجثه فهناك من الجن المارد مسلم مارد وشيطان مارد .

متمرد هنا يعني شيطان .

وهذا تبيان من أجلة صحة اللفظ والفهم .

إبليس : مشتق من الإبلاس وهو اليأس والحيرة وإنعدام الخير .

مراتب الجن :-

هذه المراتب ذكرها علماء الغة على النحو التالي :-

1ـ يطلقون كلمة الجني إذا كان المقصود الجن الخالص .

2ـ يسمونه عامر وجمعه ( عُمار) إذا كان المقصود الجني الذي يسكن مع الناس ويعمر المنازل ( ويقال عن هذا الصنف انه قليل الاذا للإنسان ) وغالباً مايكون من مسلمي الجن.

3ـ يطلقون عليه الأرواح إذا كان مــمن يعرض للــصبيان .

4ـ يطلق عليه إسم الشيطان إذا خبث وتعاظم شره ومكره .

5ـ يطلق عليه عفريت إذا تعاظم أمره وأشتدت قوته على ذلك .


الشيطان ياتي الانسان في النوم

علمنا أن الشيطان يتربص بالإنسان في الصباح وفي المساء وكذلك يتربص به أثناء نومه ويتسلل إليه ويسبب له بعض الأحلام المفزعة التي تقبض صدره وتضيق بها نفسه وتظل تنغص حياته لفترة ما وهذا غاية مايرجوه الشيطان من هذه الأحلام وكلما أنشغل عقل الإنسان بهذا الحلم كلما زادت سعادة الشيطان فقد حذرنا من الرؤيا المكروهة فإنها من الشيطان وعلمنا كيف نتقي شرها ونطردها عن أذهاننا ونستعيذ من شر الشيطان الرجيم 0

عن جابر رضي الله عنه قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي ضُرب فتدحرج فأشتددت على أثره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي ( لاتحدث الناس بتلعب الشيطان بك في منامك ) رواه البخاري 0

وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [ الروياء الصالحة من الله والحلم من الشيطان فمن رأي شيئا يكرهه فل ينفث عن شماله ثلاثاً وليتعوذ من الشطيان فإنها لا تضره ] رواه البخاري ومسلم 0

وفي الحديث يبين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم كيفية التخلص من أثار الرؤيه المكروهه عن طريق المبادرة بالإستعاذة من الشيطان الرجيم والإستعاذه بالله من شر هذه الرؤية وأن يتفل المسلم عن يساره ثلاثاً ولايذكر الرؤيا لأحد 0

وقال عياض في حكمة أن يتفل المسلم عن يساره :- أمر به طرداً للشيطان الذي حضر الرؤيا المكروهة وتحقيراً له وإستهزاءً وخصت به اليسار لأنها محل الأقذار ونحوها 0

وبذلك يتقي المسلم شر هذه الرؤيا ويتغلب على الشيطان ولايدع له الفرصة حتى يُحزنه
أعداء إبليس

ذُكر عن وهب بن منبه أنه قال -

أمر الله سبحانه وتعالى إبليس أن يأتي محمد صلى الله عليه وسلم ويجيبه عن كل مايسأله ، فجاء على صورة شيخ وبيده عكازه فقال عليه الصلاة والسلام من أنت ؟ فقال : أنا إبليس قال : لماذا جئت ؟ قال : إن الله تعالى أمرني أن آتيك وأجيبك عن كل ماسالتني فقال صلى الله عليه وسلم .
يا إبليس كم أعداؤك من أمتي ؟
قال خمسة عشر :
الأول : أنت يا محمد
الثاني : إمام عادل
الثالث : غني متواضع
الربع : تاجر صادق
الخامس : عالم مصل يتخشع
السادس : مؤمن ناصح
والسابع : مؤمن رحيم
الثامن : تائب ثابت على توبته
التاسع : متورع عن الحرام
العاشر : مؤمن يداوم على الطهارة
الحادي عشر : مؤمن كثير الصدقة .
الثاني عشر : مؤمن حسن الخلق
الثالث عشر : مؤمن ينفع الناس
الرابع عشر : حامل القران يديم قرآته
الخامس عشر : قائم بالليل والناس نيام .



أولاد إبليس اللعين

قال عبدالله بن عبيد حدثنا بشر بن الوليد الكندي حدثنا محمد بن طلحة عن زيد عن مجاهد قال :لإبليس خمسة من والده قد جعل كل واحد منهم على شئ من أمره ثم سماهم فذكر ( ثبر – والأعور – ومسؤط- وداسم – وزلنبور ) فأما :-

ثبر : فهو صاحب المصيبات الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب ، ولطم الخدود ودعوى الجاهلية .

وأما الأعور : فهو صاحب الزنا الذي يأمر به ويزينه ،

وأما مسوط : فهو صاحب الكذب الذي يسمع فيلقى الرجل فيخبره بالخبر فيذهب الرجل إلى القوم فيقول لهم : قد رأيت رجلا أعرف وجهه ، وما أدري ما إسمه حدثني بكذا وكذا .

وأما داسم : فهو الذي يدخل مع الرجل إلى أهله يريه العيب فيهم ويغضبه عليهم .

وأما زلنبور : فهو صاحب السوق الذي تركز رايته في السوق .

إذا تكرمت أخي الفاضل أن تطلب من صاحب هذا المقال المقتبس لهذا النص إعلاه أن يئتيك بما أستند عليه وإليه ويبين لنا علمه ومن أين أخذ ونهل هذا المنهل .

إبليس وطريقة الوسواس


أنواع الوسواس

الوسواس مرض لعين ومنشؤه أن العبد أصيب بهموم وأحزان فضعف أمامها وأستكان .. ولم يتغلب عليها بقوة الإيمان .. ونسي أن يكرر بأستحضار قلب قوله تعالى ( إنا لله وإنا إليه راجعون )

الوسواس نوعان

1ـ وسواس داخلي ( وهو لكل الناس وعلاجه الإستعاذه .

2ـ وسواس خارجي ( والوسواس الخارجي نوعان .

أ ـ وسواس وقتي ( يأتي لصاحبه فترات ويغيب عنه فترات.

ب ـ وسواس قهري وهو وسواس مستمر مع صاحبه بقوة بأصوات مختلفه ويأمر صاحبه بأشياء قذرة .. وقد يؤدي بصاحبه إلى الجنون ( العياذ بالله )

أسباب الوسواس القهري :

للوسواس القهري .. وهو أخطر أنواع الوسواس – أسباب متعدده أهما أن صاحبه متأثر بسحر خاص به ..

أو أن العبد مر ( أي سار بقدميه ) على سحر معمول لغيره فأثر فيه فلزمه الشيطان مٌُجبر على قهره تنفيذا لعزيمة السحر .
________________________________________

أخي الفاضل كذلك أطلب من صاحب المقاله أن يبين لنا الوسواس وأنواعه وعلى ماذا أستند وكيف فند ومن أي الكتب أتى بعظمة الوسواس .

أجابتي عليك هي أنه مهما كانة قوة الوسواس فقل قوله تعالى (( وأماينزغك من الشيطان نزغاً فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم )) وأقرئ سورة الناس ثلاث في أي وقت تشعر بالوسواس وسينتهي .

أما من قال أن انسان مشئ من فوق سحر أو داس عليه فالإقرب من هذا كله يقل أنه الشيطان يآكل مع مع بن آدم في حالة أن أبن آدم لم يذكر أسم الله على أي شي يهم به .




هذا ما أردت أن أعقب عليه في هذا الجزء من موضوعك أخي وماتبقى سأجيب عليك بوقت آخر لإنني أريد من خلال ماتبقى أن افيد بمعلومات أكثر في النقاط الواردة وتصحيح ماجء ببعضها .


أرجوا ان تتقبل تحياتي

ودمت بخير

هدانا وأياك الى مافيه الصلاح