وقفات مع الرياء

أن يكون مراد العبد غير الله .

*
أن يكون قصد العبد و مراده الله تعالى لكنه ينشط عند إطّلاع الناس عليه .
*
أن يدخل العبد في العبادة لله و يخرج منها لله فعُرِفَ بذلك .
*
الرياء بالبدن .
*
يُظِهر الصفار و النحول ، ليري الناس بذلك أنه صاحب عبادة .
*
رياء من جهة اللباس أو الزي .
*
الرياء بالقول .
*
الرياء بالعمل .
*
الرياء بالأصحاب و الزائرين و المخالطين .
*
الرياء بذم النفس بين الناس ( من دقيق الرياء ) .
*

أن يخفي العامل طاعته بحيث لا يريد أن يطلع عليها أحد و لا يسر بظهور

طاعته لكنه يحب أن يبدءوه بالسلام .

*

أن يجعل الإخلاص وسيلة لما يريد من المطالب .

التحدث عن الأعمال الصالحة و الإنجازات الخيّرة بشكل دائم و الركون إلى

ارتياح النفس و استمراء ذلك .

*

إظهار الإخلاص و التظاهر بأعمال المخلصين .
*
ترك الأعمال الصالحة مخافة الرياء .
*
عدم التفريق بين الرياء و مطلق التشريك .
*
عدم التفريق بين حب الرئاسة و الولاية ، و بين حب الإمارة لأجل الدعوة إلى الله تعالى .
*
نسيان النفس بين أوساط الناس عند التحدث بالعلم .
*
الكلام عن عيوب المجتمعات و الناس للتظاهر بانتفائها عن المتحدث .
*
المطالبة باحترام الناس .
*
ذم النفس أمام الناس ليري أنه متواضع أو طلباً لمدحها .
*
إنكار المنكر لا لله لكن حتى يقال : إنه صاحب غيرة ، و لا يعاب بترك الإنكار .
*
أن يجعل الإخلاص لله وسيلة لا غاية و قصداً لأحد المطالب الدنيوية.
*

التحدث عند الذهاب للعلماء و طلبة العلم و مجالستهم و التظاهر بأنه

من جلسائهم و خاصتهم .

*

السعي بنقل الكلام و لو فيه إساءة باسم مصلحة الدعوة .
*
الفرح بنظر الناس إليه فيحسن و يجمِّل العبادة .
*
الحرص على الخشوع منفرداً و أمام الناس تكون طبيعياً لتجنب تأنيب النفس .
*
تمني رؤية الناس لك و أنت متعبد في الخلوة .
*
الرياء بذم النفس بين الناس ( من دقيق الرياء ) .
*
أن يخفي العامل طاعته بحيث لا يريد أن يطلع عليها أحد و لا يسر بظهور

طاعته لكنه يحب أن يبدءوه بالسلام .

*

أن يجعل الإخلاص وسيلة لما يريد من المطالب .
*
الفتوى بغير علم .
*
أن يعمل الطاعة ليُتحدث بها .
*
الإعجاب بالنفس و التشبع بما لم يُعط و التظاهر بما لا يفعل .
*

تصدر الحديث في المجالس بتقويم العلماء و الواقع ليُمدح .