|
#1
16 Nov 2015, 08:45 PM
|
|||||||||
|
|||||||||
|
أمثال سورة ابراهيم اللقاء الأول
دورة تفسير القرآن الكريم للأستاذة أناهيد السميري تفريغ الأخت الفاضلة أم عيسى محمد مع أمثال سورة ابراهيم اللقاء الأول امثال سورة ابراهيم :: اللقاء الاول اولاً لما نهتم بالأمثال في القرآن ؟ لان الله قال عن الامثال في آية العنكبوت هو …..ما يعقلها إلا العالمون.. الله بين ان الامثال المضروبة لا يعقلها الا العالمون ... ان تفهم ما قال الله ان ما يعقله الا العالم من الحكم في ضرب الامثال ان يتذكر الناس ... لعلهم يتفكرون .. الله عز وجل بين في مواضع ان في الامثال مع ايضاحها للحق يهدي بها قوما ويضل بها قوما اخرين .. ما موقف الناس من الامثال ؟ الامثال ممكن ان تكون على قوم سبب للهدايه وعلى قوم فتنة لهم ..يعني ايه فتنة عليهم ؟؟ تضلهم تجعلهم يزدادون شكا بدل ما يزدادواهداية ***دليل قوله تعالى في البقرة …..ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ... اي كان هذا المثل حتى لو كان ببعوضه ◄انظري لانقسام الناس…..فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا... ثم ماذا يفعل هذا المثل بالناس ؟ قال الله عز وجل :: يقولوا ماذا اراد الله بهذا مثلا ...يقعوا في الضلالة وبعدين …..يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ما صفات من ضل؟ لابد ان يكون في نفسه فاسقا ..يعني لازم المستمع يكون بنفسه فاسق ..اصبح العيب في المستمع ..الان من الذين يهتدون به ؟ نرجع لأية العنكبوت ….وما يعقلها الا العالمون ..اذا الذين سيهتدون لابد ان يكونوا من وصفه انهم لهم علم اصبح معنين متضادين فسق وعلم .. لابد ان هذا العلم ضد الفسق ما مجرد العلم ان يكون عندك معلومات ◄..الفاسق الخارج عن دين الله وله مرتبتان الخروج ++.. مرتبة خروج كلي يعني كا فر ++ومرتبة في الدين ومع اهله مسلم لكن مخالف لكثير من اوامر الله خرج عن كثير من اوامر الله انا احتاج عالم في هذه المسألة ؟ ما وصف العالم ؟ ان يكون معه علم وايمان وتقوى ..لأن التقوى ضد الفسق عشان تنتفع بعلمك ما يكفيك العلم فقط لابد ان يكون معك علم وتقوى .. لان كثير من الاشياء محفوظه في العقل لكن وقت العمل تجد نفسك خاليا منها .. اذن هذه الامثال اللي ضربت وتتكرر في كتاب الله ليس كل احد ينتفع بها بل احيان تكون هذه الامثال سبب للضلال بسبب المثل واحد يقع في الضلال كيف يكون القرآن سبب لضلال احد ؟ الاشكال ليس في القرآن انما في المستمع ،فالحق حق والعلم يدل على الحق لكن لما يسمعه فاسق ماذا يفعل العلم لما يسمع الحق يستدل بعلمه على هواه .. اصبح العيب في حامله .. في السامع لا تستعجب لما يخبرك ان هذه الايات تكون سببا في ضلال احد لان القرآن بنفسه سبب في الهداية لكن هل كل من سمع القرآن اهتدى ؟ لا ،يجب ان يكون لديك وصوفات من اجل ان تنتفع بالقرآن لماذا الفسق يقابله التقوى؟ في سورة البقرة .....الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى ......لمن ؟ ... هدى للمتقين،، وهنا قيل لك ان هذه الامثال التي في الكتاب سبب لضلال احد وهذا الضال وصفه انه فاسق اذا كنت متيقنا ستنتفع بالقرآن على عمومه وبالأمثال على الخصوص ... اذا كان فاسقا لن يكون القرآن سبب لنفعه او هدايته ومن ثم ممكن ان يكون سبب لضلاله .. يعني ما هو محروم من الانتفاع بل يكون سبب ضلاله اصبح العمده الان ان تنتفع من كتاب الله ما مقدار ايمانك ومقدار استقامتك كلما زدت ايمانا كلما زاد انتفاعك بالقرآن والعكس بالعكس لذلك تجد مسلمين ولا ترى الاسلام وهؤلاء لابد ان يكونوا يأتوا للاشتباه ويجب ان يكونوا انهم لا يفهموها ولذلك وضع الله الايات المتشابهات ليختبر الناس .. الامثال الى الاولويات اشاره الى ما معك من علم .. الامر الثاني تعتني بالامثال ضربها من اجل ان تتفكر ..
 بالقرآن نرتقي
|
|
16 Nov 2015, 08:48 PM
|
#2 | |
|
مشرفة قروب ـ رياحين الإخاء جزاها الله تعالى خيرا
|
رد: أمثال سورة ابراهيم اللقاء الأول
++++اهمية الامثال السبب الاول من اجل انها اشارة الى علمك .. كلما تعلمتها كلما دل على انك عندك علم .. ++++اذا اهملتها ولم تنتفع بها تركت ما امرك الله ان تتفكر ++++الامر الثالث ان فهم الامثال وتركها فيصل فرق بين المؤمن والفاسق لذلك الصحابة اذا مروا بمثل لا يفهمونه يبكوا و يخشون ان يكونوا ممن فسقوا .....ويقولوا ماذا ارادوا الله بهذا مثلا ... هذا سؤال ان تشرح لهم المثل أو سؤال استنكاري؟ ... ماذا يريد الله ....من وراء هذا مستنكرين ان يكون من وراءه غاية او معنى لكن لما اقول اشرح ....ماذا اراد الله من هذا المثل .....لأفهم هذا سؤال تريد اجابته استفهام... نفس هذا المعنى في سورة الرعد ..انزل من السماء ماء ... الى اخر المثل الاية التي بعدها مباشرة قال الله عز وجل ::للذين استجابوا لربهم الحسنى .. بعد ضرب المثل .. والذين لم يستجيبوا..... ثم ذكر الله عز وجل سوء حالهم استجابوا أو لم يستجيبوا .. على ماذا ؟ ذكر المثل وذكر ان الناس تفرقوا على قسمين استجاب ولم يستجيب وجزاء كل واحد فيهم معنى هذا ان الامثال بعد فهمها ستخرجك بمنهج .. النتيجة منها منهج .. ماذا تفعل مع المنهج ؟ المفروض تستجيب لهذا المنهج .. ولاشك ان الذين استجابوا لربهم هم العقلاء و انتفعوا بما تضمنت لبيان الحق وان الذين لم يستجيبوا له هم الذين لم يعقلوها و لم يقبلوا الحقائق فالفريق الاول يهدي به كثيرا والفريق الثاني يضل به كثيرا نبدأ بمعنى كلمة مثل في كتاب الله المعنى الاول :: بمعنى وصف الشىء انظري الى قوله تعالى في الرعد ....مثل الجنة التي وعد المتقون ما معنى كلمه مثل هنا؟ الان كلمة مثل لا تاخذ معنى واحد في كتاب الله انما 3 معاني المعنى الاول ترد بمعنى الوصف وله المثل الاعلى :: معناها وله الوصف الاعلى ليس كمثله شيء : ليس كوصفه شىء ↔اذن هذا المعنى الاول لكلمة مثل وصف الشىء وعلى ذلك هنا لن تجد اركان التشبيه مشبه ومشبه به وصورة انما هي وصف وصف الجنة الوصف الاعلى ليس كوصفه شىء ليست كل كلمة مثل التشبيه ... ابن جرير الطبري وصف صفة الجنة التي وعدها المتقون مثل الجنة يعني وصف الجنة في النحل ....ولله المثل الاعلى :: الوصف الاعلى .. للذين لا يؤمنون بالآخرة المثل هنا وصف السوء .. هل يمكن ان يكون معنى مثل هنا مشبه ومشبه به لا يصلح لانه وصف السوء؟ المعنى الثاني :: مثل معنى النظير والشبيه .. اللي هو ان معنى كلمة مثل التشبيه انظري لاية هود .....مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع .....هنا واضح فيه تشبيه من هم الفريقان اولا ؟ اهل الايمان وأهل الكفر .. اهل الايمان مقارنة باهل الكفر اهل الكفر للايمان كالاعمى والاصم واهل الايمان كالبصير والسميع انت في عقلك لما تر ى واحد اعمى واصم مثل واحد بصير وسميع هل يستويان ؟ لا اذن شبه اهل الايمان بشخص وصفه بصير وسميع وشبه اهل النفاق بشخص وصفه اعمى واصم انت بعقلك هل يستوى الاثنان ؟ لا يستويان لذلك لما تجتمع مع اهلك واشخاص من اهل الدنيا لما تجتمع معهم وياخذو ك لهواهم ويضغطون بالهوى اولا لا تحتقرهم انما انظر اليهم يعين الرحمه انظر اليهم انهم اعمى واصم ولا تقبل لنفسك يا بصير وسميع ان يقودك اعمى واصم لو اخذوك لهواهم معناه ان واحد اعمى واصم قاد واحد بصير وسميع ليه انت بصير وسميع لانك عندك علم وفهمت كيف رباك الله كل هذا يحولك من هذا الى هذا لما تجتمع مع اهل الدنيا يضغطون عليك لتتبع هواهم |
|
|
بالقرآن نرتقي
|
|
16 Nov 2015, 08:50 PM
|
#3 | |
|
مشرفة قروب ـ رياحين الإخاء جزاها الله تعالى خيرا
|
رد: أمثال سورة ابراهيم اللقاء الأول
من تعلم عن الله وراى اثار رحمته وحلمه وعطائه وراى كمال صفاته في حياته هذا بصير ومن لا يعرف ربه هذا اعمى واصم لما تخالط هؤلاء امنع نفسك عن مخالطنهم لانك نجاك الله وجعلك سميع وبصير لا تحتقرهم لكن انظر لهم بعين الرحمه وايضا امنع نفسك من التجاوب معهم كثير من الناس ما يريدوا يقول عليهم متشددين اصلا كلمة تشدد كلمة تحتاج الى ميزان .. بمعنى ان اللي يصلى فرائض بدون اذكار يرى ان اللي يقوم الليل متشدد .. واحد اقىصى حد عنده الفريضة لما يلاقي واحد اصبح هذه الكلمة ميزانها على حسب الشخص .. هل تستجيب له لما يقولك تشدد ؟ تفهم ما يكون هذا ما راى ما رايته ولا سمع ما سمعته فهو بمثابة الاعمى ولا احد يقبل ان يقوده اعمى وهو بصير من يقبل هذا ؟ ما هو مقبول .. هذه هي الصورة انظر للمثل كيف شبه الله اهل الاستقامة اللي هم على نور من ربهم الذين يسمعون ما ينفعهم شبههم بشخص بصير وسميع وشبه اهل الكفر الذين لا يسمعون ولا يبصرون اثار كمال ثصفات الله بالاعمى والاصم وقيل هل يستويان ؟ لا يستويان ... كلمة مثل هنا النظير والشبيه وهذا المعنى الذى يأتي في اركان التشبيه مشبه ومشبه به والصورة اية البقرة ما مثلهم .. كمثل الذى اشتوقد نارا .. كلمة مثل هنا الشبيه والنظير كانه يقال انظر لاهل النفاق كحال من فعل كذا وكذا هناك وجه شبه بين النفاق وهؤلاء المعنى الثالث للمثل :: يعني المثال انموذج .. يعني نموذج تحتذى به .. انظر اية التحريم ...ضرب الله مثلا للذين كفروا ....من؟....امراه نوج وامرأة لوط ... معنى مثلا ؟ ....شبيه ونظير ووجه شبه ؟ لأ لكن يقال لك امراه نوج ولوط انموذج على اي امراه تكون في احضان التقوى والايمان وتخرج منها ... من الايمان ... ثم ضرب لك مثل في الاية بعدها مباشرة مثل الذين امنوا امراه فرعون ....مثل على ماذا ؟ على عكس هذا بالظبط ان المحيط بها كفر وهي تخرج للايمان كانه يقال اختذوا مثل ما فعلت امراة فرعون واحذر ان تفعل مثل امراه نوح او لوط مثل هنا اصبحت نموذج :: خذ هذا النموذج 3 معاني .. تذكري على الاقل شاهدا واحد لكل معنى مثل الجنة التي وعد المتقون ::: وصف الجنة او لله المثل الاعلى كلمة مثل بمعنى الشبيه والنظير ::: وهذا هو المشهور بينا لما اتيتوا بالامثال اتت كلمة مثل .. ليست بمعنى الشبيه والنظير اتت بمعنى المثال والنموذج عشان اميز وانا اقرأ في كتاب الله موضوع الدراسة معنى كلمة مثل بمعنى الشبيه والنظير ::: مثل اية سورة ابراهيم :: سورة ابراهيم فيها 3 امثال لما تفسري قوله تعالى.... ليس كمثله شىء....وله المثل الاعلى.... تفهمي انه بمعنى الوصف .. يعني له الوصف الاعلى |
|
|
بالقرآن نرتقي
|
|
16 Nov 2015, 08:50 PM
|
#4 | |
|
مشرفة قروب ـ رياحين الإخاء جزاها الله تعالى خيرا
|
رد: أمثال سورة ابراهيم اللقاء الأول
◄نبدأ بالمثال هنا اللي نقصد به الشبيه والنظير ... في سورة ابراهيم جمع الله 3 امثال لها علاقة ببعض المثل الاول :: الاية 18 مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ كفروا شبه اعمالهم بالرماد .. ما بهم ما يقدرون على مما كسبوا على شىء .. حالهم ذلك هو الضلال البعيد اول واهم خطوه في الامثال تحليل نفس الاية ما تنتقلي الى التفسير مباشرة .. كما اننا نقرأ الاية وما نتصورها هيتكرر نفس الامر مع التفسير ... لازم افهم الاية اولا اعمال العقل في نفس الايات اللي امامي الله يقول ....مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم ... يعني يضرب مثل على ماذا ؟....اعمال الذين كفروا بربهم سيضرب هنا مثل لاعمال الذين كفروا هنا في الاية .. المثل مضروب لاعمالهم ما للكفار نفسهم انما لعمل الكافر اعمالهم ياتي عليها سؤال ،ما المقصود باعمالهم على وجه العموم ولا التي قصدوا بها كيد المسلمين ولا اعمالهم التي يتقربوا بها الى الله ؟ هذا سؤال نرد عليه من التفسير ..اول شيء تميزيه هذا المثل ضرب لمن ؟لاي شىء .. تاتي دائما هنا مشكلة ان المثل ضرب لمن؟ او اي شىء حدد هذا الامر .. هناك امثال واضح وهناك امثال تحتاج لتحليل اكثر لتصل من قصد من هذا المثل من قصد هنا ؟؟ ضرب لأعمال الذين كفروا ... نرى السورة :: لما نضرب مثل بمعنى الشبيه والنظير لابد ان يكون هناك صورة محسوسة تستطيع ان تدركها بعقلك اول شىء يجب ان تتقنه اتقن السورة المحسوسة افهمها ... اللي هي مادية .. انى اتصور اثارها عليك هذه الصورة المحسوسة في الاية ايه هي ؟؟؟ كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شىء تصور اولا كوم من الرماد هائل يمثل جبلا كله رماد لا يغرك ارتفاعه وكثرته لكن في النهاية رماد .. لما يجتمع الرماد مع بعضه تراه شىء وممكن ان يحتمع يصبح جبلا عاليا يمنع رؤية ما ورائه لكن لما تاتيه الريح في يوم عاصف يعني شديدة هل ستبقى منه شىء ؟ ريح على جبل من الرماد مثل ريح على جبل من الصخور ؟ لا، ماذا ستفعل الريح اذا اشتدت على جبل من رماد انت متصور بذهنك ماذا ستفعل لن يبقى منه شىء ولن يستطيع اصحابه ان يجمعوه من الهواء يصل لدرجة المستحيل .. يقال لك اذا هبت ريح على رماد تستطيع ان تجمحعه ؟؟ لا،هكذا عمل الذين كفروا بعدما عملوها وتصورت في لا يقدرون مما كسبوا على شىء .. يعني كسبوا جهدوا لكن يوم القيامة تاتي بمثل الرماد الذى اشتدت به الريح واصخابه لا يستطيعوا ان يجمعوه تفكر انهم عملوا افعالا في نظرهم انهم فعلوا افعالا يتقربون بها الى الله .. مثل التنصير يذهبون هنا وهنا ويبذلون من اموالهم كله يريدون من ورائهه ؟ انه قربى الى الله في نظرهم من احسان الى الناس بالاموال ودعوتهم الى دينهم في نظرهم ان الدعوة نوع من انواع الاحسان ثم هذا كله بذلل مهما كانت صورة البذل كله يتحول الى رماد لن يبقى منه شىء انت يا من تنظر الى عملهم تراه شىء لكن حقيقة الامر انه لا شىء .. لما ياتي الحساب يصبح لا شىء كلمة اعمالهم فسرت بماذا ؟ يتقربون بها الى الله .. الاعمال التي يتقربون بها الى الله يظنون انها شىء ثم ياتي يوم القيامة تكون لا شىء |
|
|
بالقرآن نرتقي
|
|
16 Nov 2015, 08:52 PM
|
#5 | |
|
مشرفة قروب ـ رياحين الإخاء جزاها الله تعالى خيرا
|
رد: أمثال سورة ابراهيم اللقاء الأول
****معنى اخر ذكره اهل التفسير في اعمالهم . . قالوا اعمالهم التي يكيدوا بها اهل الاسلام يعني ايه ؟ انهم يجتهدون في كيد اهل الايمان فيذهب كل حهدهم ومالهم وتعبهم الذي بذلوه كالرماد الذى اشتدت به الريح فمهما اجتهدوا في افساد اهل الاسلام .. تصبح كرماد اشتدت به الريح .. افعالهم التي فعلوها ارادة لافساد اهل الاسلام تذهب لا اثر لها ◄اصبح عندنا معنين لاعمالهم وسيؤثر كل معنى على فهمنا .. والصورة المادية واضحة .. تصورت رماد خفيف ليس ثقيلا اهل هواء يذهب به وايضا ا تستطيع ان تجمعه من خفته مابالك لو كان هذا الرماد سلط عليه ريح عاصف .. كانه لا شىء لا يقدرون على شىء هذا وصف لاثار اعمالهم .. نأتي لكلمة اعمالهم ونرى ما هي اعمالهم التي تذهب وكانها لا شىء ؟؟ لها معنيان الاول اعمالهم بمعنى التي عملوها تقربا الى الله ياتوا يوم القيامة كانهم لم يفعلوا شيئا .. بمعنى انهم يظنون في انفسهم انهم يحسنون صنعا وانه اجتمع لهم عند الله اعمال حسنه ثم تذهب هذه الاعمال كرماد اشتدت به الريح لا يبقى به عند الله لهم شىء لابد ان تفهمين النصرانية او البوذية او بخلافهم من الوثنين بالذات اللي يؤمنون باليوم الاخر .. يؤمنون ان هذه الاعمال سترفعهم عند الله جحتى لما يموت احد من عندهم انه رايح للجنه القوم يتصورون انفسهم على حق فيه كثير متفلت عن دينه وتارك لكن هذا معناه انه لا يوجد عندهم ما في نظرهم عابد ومتقرب الى ربه في اواخر الكهف يكرر ننبأكم بالاخسرين اعمالا ليس الخاسر لكن الاخسرين اعمالا فعلوا امرين ...ضل سعيهم في الحياة الدنيا ويحسبون انه يحسنون صنعا .. ما العيب عندهم ؟؟ ...واحد ماشى يظن انه يحسن صنعا وهو في الحقيقة من اضل الناس لا يقع في قلبك يا حرام مظلومين وانهم ظلموا لم يأجروا على ذلك خصوصا لو الاعمال المجرده تعتبر جسنه نحن مشكلتنا اننا ننظر للاحسان مجرد عن السبب الباعد .. نقول لا يسمى احسانا الا اذا نظر لسببه الباعد ما الذى فعلك لتفعل ذلك ؟ لو اردت استعباد احد ماذا افعل كل يوم هدايا وعطايا وانفاق انظر لهذا الامر اقول احسان ان اطعمك واسقيك وانفق عليك احسان لكن ان قيل لك انه يفعل ذلك ليستعبدك هل يصبح احسان ؟ لأ اذا لما عرفت النية عرفت انه ليس احسان اهل الكفر في عقولنا انه احسان مجرد .. لكن لماذا ياتي يوم القيامة كرماد اشتدت به الريح ؟ اول واهم امر التوحيد لماذا ؟ انت تحفظ قوله انا اغنى الشركاء عن الشرك من .... وشركه يعني اي عمل حصل فيه الشراكه هل يقبله الله ؟ لا،يتركه وشركه يظن انه يفعل والله معرض عنه تعال للمنطق والعقل .. اي احد في قلبه تعظيم لله وتعلق به هل يقبل ان يكون الله له ولد ؟ لماذا ؟ انت تؤمن بماذا عن صفات الرب تؤمن بكماله انه... ليس كمثله شيء ...لا يحتاج الى احد انه لم يلد ولم يولد اذا ترى ادعاء البشر مسبه لان البشر يحتاجوا الولد مساعده لانهم ضعاف اذا في عقلك من اتعلق به لازم ان يكون كامل الصفات الفطرة السوية ترشد العبد ان لابد الذى تتعلق به ان يكون واحد لان من صعوبة التعلقات ان تشتتها ان تذهب لهذا وهذا ان يقضيلك الطلب من المريح ان يكون واحدا كامل الصفات لا ملجأ لك غيره تعتقد انه له ولد يمكن ان يحيلك عليه هذا يحولك من باب الى باب وتحال وتحال الى ان تكره مرادك .. لكن التوحيد يسبب له السكينه فالعقل والفطره تقول انه لا يمكن ان يكون هناك الا اله واحد في الكون لو حرروا عقولهم من التقليد لبينت لهم فطرهم ان لا يمكن ان يكون اله الا واحد .. ما يصل الامر الى المنظومة المعقدة 3 في واحد التي لا يستطيعون تعليمها لابنائهم .. وكثير من الدول العربية النصرانية تقول للمسلمة انا احسدكم على دينكم لانكم تستطيعون ان تعلموهم الدين منذ صغرهم لكن النصارى يقولوا لا استطيع ان اعلمهم التثليث لازم عوامل كثيرة من اجل ان ادخل هذا في قلوبهم .. لذلك تجد في كنيستهم صور توقع في قلوب من يدخل التعظيم فيستسلم لهم ويسمع لكلامهم احنا بابسط طريق نعلمهم سورة الاخلاص خلاص يفهموا .. المقصد من كان له عقلا مجردا من التقليد سيعرف انه لابد من التوحيد التوحيد يرشد اليه العقل والفطره والنقل نقول اترك النقل ستجد ان العقل يرشدك ان هناك اله واحد عند اي شخص لو حرر عقله من التقليد سيجد انه لابد ان يكون هناك اله واحد ... اذا العامل الاساسي اللى يخليهم يعملوا اعمالهم لماذا ؟ لان قوم بنوا على التوحيد وقوم بنوا على الشرك وما يلحقه نقول الان لماذا برغم انهم عملوا اعماللا في ظاهرها انها حسن وعقلك المجرد يرى انها حسن وتتحجول الى رماد اليس هذا ظلم ؟ لا،كل انسان له عقل وفطره سوية ترشده ما تركت هملا يالا ابحث عن الاهك ركب فيك عاملان العقل والفطره كلهم يقولوا لك ان اله الكون واحد الله عز وجل ما ترك عباده وركب فيهم فطرهم وعقولهم بل رباهم واظهر لهم في حياتهم الخاصة والعامه كشخص رباك الله وللعالم كله رباه الله .. رباه تربية ترشدة لوصفه ولكماله وانه وحده الكامل .. هذه التربية للنفوس ترشدها وتدفعها للتعلق بواحد كما ان الله ركب عقل وفطره تدلك على ان هناك واحد وتحرر من التقليد لتصل للحقيقة افترض ما تحررت من التقليد ما تركك الله لازالت تمر عليك مواقف ترشدك ومواقف تزداد معرفة له |
|
|
بالقرآن نرتقي
|
|
16 Nov 2015, 08:53 PM
|
#6 | |
|
مشرفة قروب ـ رياحين الإخاء جزاها الله تعالى خيرا
|
رد: أمثال سورة ابراهيم اللقاء الأول
لما وصف الله في البقرة من اتخذ اندادا مع الله في المحبة .. والذين امنوا اشد حبا لله.... لانهم يعيشون كل يوم ما يزيدهم حبا لربهم كل يوم يمر عليك من المواقف والاحداث ترى اثار صفات كمال ربك عطائه وحلمه وتسخيره هذا يزيد المؤمن ايمانا مثله يعامل به الكافر من اجل ان يرجع عن الحق يغفلون امرين .. يغفلون ما ركب فيهم من فطره وعقل ويغفلون ايضا ما اجراه الله من احداث يومية وتربية دائمه ترشده انه اله واحد الان هم اختاروا بعد كل هذا التذكير ان يشركوا معه غيره الا يستحقون ان توصف اعمالهم التي عملوها انها مجرد اتباع للهوى ويستحقون ان اعمالهم تحول رماد .. يستحقون .. لانهم ما تركوا هملا الله ركب في عقولهم وفطرهم ما يدل على انه لا يستحق التعلثق والتعظيم الا هو ولا تذهب باعمالك طالبا رضى الله الا هو ... هناك تربية اذا تركت هذا الامر يحولهم من النقص للتمام .. هذه التربية تعلمك ان هناك واحد مطلع عليك يربيك والذين كفروا مثل الاعمى والاصم لا يسمع ولا يرى .. من ثم بعد ما يرى كل الحياة فرصه ان ينتفعوا من تربية الله لهم وماانتفعوا ومازالوا يعملوا اعمال في ظاهراه انها صالح وهي اصلا تقليد للاولين يستحقوا ان تكون اعمالهم كرماد اشتد به الريح لتعلم ان الله لتجد ان في العالم الاسلامي القبور والصالحين ويعبدونهم من دون الله ويتوسلو ن بهم اترك عنك كل الدعاوى وانظر هل ياتي الرسول لينشر التوحيد ولينقطع كل احد متعلق بغير الله من اجل ان تنقطع كل الاسباب الا الله ولا احد تعظمه الا الله لما يكون اتى لمثل هذا ياتون للنبى نفسه وتجعلونه واسطه بينكم وبين الله اذا لماذا اتى اصلا ؟ قيسى على ذلك الاقل فالاقل يجعلوا الصالحين فالادنى والادنى الى الفساق وسطاء مقبورين مشهورين يتمسحون به وهو اصلا كان فاسقا .. وقيل انه عبد ربه حتى اتاه اليقين فاراتفع عنه التكليف فلما ارتفعوا جعلوه مزارا وبالملايين حجوا اليه وهو في اصله فاسق من الانبياء الى التابعين الى الصالحين الى الفساق جعلوهم وسطاء هؤلاء يقولون لهم صفات من عند الله يعلمون الغيب الى اخره ... نقول ان الله عز وجل لا يمكن ان يرسل نبيه ان تقطع كل احد متعلق بغير الله ثم تاتي انت لتتعلق باحد غيره يستحقون ان تحول اعمالهم الى رماد ما ظلمهم الله لكن ظلموا انفسهم .. ظلم النفس ان تكون مقلدا لغيره ولا ترى اصار كمال صفات الله عليك بعد تصور الاية نذكر جمل مختصرة في تفسيرها ... هذه من الامثال التي ضربت على بطلان اعمال الكفار طب في الدنيا ولا الاخر ة ؟ بطلانها في الدنيا والاخره ضرب الله مثلا لاعمال الكفار في هذه الاية .. اعمال الكفار المشبه .. انظري المشبه به ..رماد اشتدت به الريح في يوم عاصف.. اي شديد الريح وهذه الريح الشديدة تتطير هذا الرماد ولا تبقى له اثرا هكذا اعمالهم ... ستطير ولا يبقى لها اثر .. وجه الشبه ؟ لو قلنا اعمالهم التي بمعنى التقرب الى الله اكرام الضيف ويبطلها الكفر ويذهبها كما تطير تلك الرياح ذلك الرماد كونه ما معه توحيد لو احسن لكل اهل العالم لا شىء .. لان اذا لم يحركك التوحيد للمل الصالح لن يحركك الا الهوى واذا كان الهوى هو الاههم خلاص قاموا باعمال من اجل تلبية هواهم انتفعو من اجل تلبيه هواهم لكن لا اجور لهم عند الله معنى كلمة اعمالهم اما قربى الى الله تكون في ذهابها واضمحلالها كاضمحلال الرماد الذى هو اخفها .. لايبقى منه شىء ولا يقدر منه على شىء كذلك اعمال الكفار لا يقدرون على مما كسبوا شىء ولا مثقال ذرة لانها مبنية على الكفر ----ممكن المراد اعمال الكفار ليكيدوا بها اعمال الاسلام واهله .. مكرهم عائد عليهم ولن يضروا الله ورسله وجنوده وما معهم من الحق شيءا هؤلاء مهما فعلوا افعالا لابد ان تعرف ان اعمالهم التي يكيدوا بها الكفار انها ستذهب ما يقع في قلبك الخوف اذا اردت ان تخاف خاف ذنوبك ... ولذلك انت ترى الاعلام واحد من اعظم الاعداء اليوم وتخاف على ابنائك هذا الخوف في مكانه .. وفعلت كل شىء ولكن تسرب اليهم نقول خوفك في مكانه واخذت الاسباب واعتمدت على الله نقول لا تخاف الان الا ذنوبك لان من ذنوبك سلط عليك .. .الكفار ليسوا اهلا وان اعمالهم التى يكيدون بها الاسلام ستذهب لا تحمل هم كيدهم انما احمل هم استقامت لان متى حفظت انت الله حفظك الله ويرد كيدهم اليهم ويحفظك من كيدهم اترك عنك الدنيا المهم ان تنجو انت وابنائك بدينك لا تخاف من كيد الكافرين خاف من الداخل الهزيمة النفسية هي التي تسبب الهزيمة اما كيدهم يذهب كرماد اشتدت به الريح الاية ::::من المهم اللي تتقنيه بعد قراءته في التفسير اشرحيه لاحد قريب ولا تشرحي وانت تنظري في التفسير انما في الايات .. هذا مثل مضروب لاعمال الذين كفروا بربهم .. نأتي للصورة المادية ... الرماد كالجبل من خفته ان الرياح اذا اتت عليه في يوم عاصف ذهبت به هل اللي عنده رماد يستطيع ان يجمعه ؟ لا، ولا الاعمال التي فعلوها ... اعمالهم الصالحة اليوم تبطل لما يقابلوا الله لا تقول هؤلاء مسلمين بدون اسلام لان الاعمال ما تكون صالحة الا اذا كان مبدأها التوحيد عبد اساء خلقه وسب ربه هل مهما ظهر عليه انه يحسن اليك .. يقولك واحد مؤدب ما تسمع له لان تراه يسب اهله في البيت ماذا يقع في نفسك ؟؟ انه سينقلب عليك في يوم ... كيف؟ بأثر معلومة انه يسب الله او الى غير ذلك من الافتراءات .. مهما ظهرت من صورة حسنه لا بد ان تراها غير حسنه لان الصورة لا تكون حسنه الا لما يكون لها اصل ◄من عجيب المثل سورة ابراهيم كلمة طيبة وكلمة خبيثة ان بعد ما تبطل اعمال الكفار يقول كيف حدث هذا ... اعمالهم كيف تبطل ؟ كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف .. اعمالهم التي يتقربون بها الى الله وقد يفسر بان اعمالهم التي يكيدوا بها اهل الاسلام ستذهب هباء لا اثر لها اذا لو خفت خاف من ذنوبك احفظ الله يحفظك ... انتهى |
|
|
بالقرآن نرتقي
|
|
16 Nov 2015, 09:17 PM
|
#7 | |
|
باحث جزاه الله تعالى خيرا
|
رد: أمثال سورة ابراهيم اللقاء الأول
جزاك الله خير اختي الفاضلة
|
|
|
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « إذا دعا الرَّجلُ لأخيهِ بظَهرِ الغيبِ قالَتِ الملائِكةُ آمينَ ولَك بمِثلٍ» الراوي: عويمر بن مالك أبو الدرداء المحدث:الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - خلاصة حكم المحدث: صحيح فلاتحرمونا دعائكم
|
|
17 Nov 2015, 11:07 PM
|
#9 | |
|
وسام الشرف - مشرفة قروب - أخوات البحث العلمي - جزاها الله تعالى خيرا
** أم عمـــر **
|
رد: أمثال سورة ابراهيم اللقاء الأول
جزاك الله خير ..
|
|
|
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: 🌱 اجعل نفسك دائماً في تفاؤل والذي يريده الله سيكون وكن مسروراً فرحاً واسع الصدر ،، فالدنيا أمامك واسعة والطريق مفتوح ✨ فهذا هو الخير ،،، 📚 شرح رياض الصالحين - ج4 ص87 🦋🍃
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
العرض العادي
