لا يقف الشيطان لعمر بل يفر منه ومع هذا قد تفلت على النبي !!!

عمر بن الخطاب.فرار الشيطان.هروب الشيطان.الشيطان يهرب من عمر

قال الإمام ابن القيم – رحمه الله - :

قالوا - أي : أرباب السلوك وأهل الطرق - :

وأيضا فالهوى عدو الإنسان

فإذا قهر عدوه وصارت تحت قبضته وسلطانه كان أقوى وأكمل ممن لا عدو له يقهره

قالوا :

ولهذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم في قهره قرينه حتى انقاد وأسلم له فلم يكن يأمره إلا بخير

أكمل من حال عمر حيث كان الشيطان إذا رآه يفر منه وكان إذا سلك فجا غير فجه

وبهذا

خرج الجواب عن السؤال المشهور وهو :

كيف لا يقف الشيطان لعمر بل يفر منه

ومع هذا قد تفلت على النبي صلى الله عليه وسلم وتعرض له وهو في الصلاة وأراد أن يقطع عليه صلاته

ومعلوم أن حال الرسول أكمل وأقوى ؟

والجواب ما ذكرناه

أن شيطان عمر كان يفر منه فلا يقدر أحدهما على قهر صاحبه

وأما الشيطان الذي تعرض للنبي صلى الله عليه وسلم فقد أخذه وأسره وجعله في قبضته كالأسير

وأين من يهرب منه عدوه فلا يظفر به إلى من يظفر بعدوه فيجعله في أسره وتحت قبضته ؟











طريق الهجرتين وباب السعادتين /لابن القيم
حققه/محمد الإصلاحي . خرج أحاديثه/ زائد النشيري
(2/498-499)

سؤال :

أيهما أفضل الإقامة أم الصلاة ؟!!

هل هذا الشيطان قرين عمر رضى الله عنه ام غيره ؟؟؟؟؟ظ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الراقى

سؤال :

أيهما أفضل الإقامة أم الصلاة ؟!!

الصلاة لها فضل والإقامة لها فضل ذهب بعض أهل العلم وعلى رأسهم ابن حزم على أن الإقامة شرط في صحة الصلاة إذا كانت الإقامة تصح بها الصلاة فالإقامة أفضل وذهب بعض أهل العلم على أنها فرض كفاية وعلى رأسهم الشافعية إذا كانت فرض كافية فالفرض العين أفضل وذهب بعض أهل العلم على أنها سنة فعلها مستحب وتركها لا تأثم عليه إذا الفرض العين أفضل .

ولو رجعنا إلي السنة نجد أن للإقامة فضل وللصلاة فضل .


و الله تعالي أعلى وأعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هريرة منير الراقي

الصلاة لها فضل والإقامة لها فضل ذهب بعض أهل العلم وعلى رأسهم ابن حزم على أن الإقامة شرط في صحة الصلاة إذا كانت الإقامة تصح بها الصلاة فالإقامة أفضل وذهب بعض أهل العلم على أنها فرض كفاية وعلى رأسهم الشافعية إذا كانت فرض كافية فالفرض العين أفضل وذهب بعض أهل العلم على أنها سنة فعلها مستحب وتركها لا تأثم عليه إذا الفرض العين أفضل .

ولو رجعنا إلي السنة نجد أن للإقامة فضل وللصلاة فضل .


و الله تعالي أعلى وأعلم

وهل اختلف أهل العلم على أنها ركن ثانٍ من أركان الإسلام كفّر بعضهم من تركها متعمداً ومرتكب كبيرة من كبائر الذنوب عند البعض الآخر ؟

ثم ماأول مايحاسب عليه العبد يوم القيامة ؟!!! وإذا صلحت صلح سائر عملك وإذا فسدت فسد سائر عملك ؟ وهل هذا ينطبق على الإقامة التى من تركها متعمداً صحت صلاته على أحد أقوال أهل العلم ؟


الجواب معروف !!!



وعلى ماتقدم نقول :

القاعدة العريضة التى عليها أهل العلم هو التفريق بين الأفضلية والمزية !


فالشيطان بالنص الصحيح الصريح يفر من الآذان ولايفر من الصلاة فهل الأذان افضل من الصلاة ؟!!

الجواب : لا !

وهل الخضر الذى خصّه الله بعلم لم يخصه لكليمه من أولى العزم موسى عليه السلام هو خير من موسى عليه السلام ؟!!

الجواب : لا !


وورد في الحديث الصحيح عن النبي عليه السلام أنه قال { أقرؤكم أبي وأفرضكم زيد وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأقضاكم علي } إلى غير ذلك مما ورد في فضل الصحابة مع أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أفضل من الجميع .


يقول القرافى رحمه الله فى كتابه " أنواع البروق فى أنواع الفروق " الجز الثانى :

( الفرق الحادي والتسعون بين قاعدة الأفضلية وبين قاعدة المزية والخاصية)

[[ إلا أنه يجوز أن يحصل للمفضول ما لم يحصل للفاضل ، ومن ذلك { قوله عليه السلام لعمر ما سلك عمر واديا ولا فجا إلا سلك الشيطان فجا غيره } فأخبر عليه السلام أن الشيطان ينفر من عمر ولا يلابسه ، وأخبر عن نفسه { عليه السلام أنه قد تفلت علي الشيطان البارحة ليفسد علي صلاتي فلولا أني تذكرت دعوة أخي سليمان لربطته بسارية من سواري المسجد حتى يلعب به صبيان المدينة } فلم ينفر الشيطان من النبي عليه السلام كما نفر من عمر وفي حديث الإسراء { أن شيطانا قصده عليه السلام بشعلة من نار فأمره جبريل عليه السلام بالتعوذ منه } وأين عمر من النبي عليه السلام غير أنه يجوز أن يحصل للمفضول ما لا يحصل للفاضل ، ومن ذلك أن الأنبياء صلوات الله عليهم أفضل من الملائكة على الصحيح وقد حصل للملائكة المواظبة على العبادة مع جميع الأنفاس يلهم أحدهم التسبيح كما يلهم أحدنا النفس إلى غير ذلك من الفضائل والمزايا التي لم تحصل للبشر ]] اهــ .

فكون عمر رضى الله عنه يفر منه الشيطان ولايفر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه دلالة على أنه أفضل ومن قال بذلك فهو كافر حلال الدم ولاأحد يقول بعصمة غير الأنبياء والرسل !


هذا ماأردت توضيحه وبيانه سلّمك الله وألهمك رشدك ووقاك شرّ نفسك وثبتك على الأمر ورزقك العزيمة على الرشد !!


والله أعلم !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الراقى

وهل اختلف أهل العلم على أنها ركن ثانٍ من أركان الإسلام كفّر بعضهم من تركها متعمداً ومرتكب كبيرة من كبائر الذنوب عند البعض الآخر ؟ !

أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذا غزى هو وأصحابه واقبلوا على قرية أو على بلدة انتظروا إذا سمعو الأذان كفوا وإذا لم يسمعوا الأذان أغاروا عليهم وهذا يدل على أن الأذان من العلامات الظاهرة التي تميز البلد هل هو بلد مسلم أو غير مسلم فإن كان يعلن فيه الأذان وتأدى فيه الصلاة فهذه من علامات كون هذا البلد مسلم إلى أخره، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذا غزى هو وأصحابه واقبلوا على قرية أو على بلدة انتظروا إذا سمعو الأذان كفوا وإذا لم يسمعوا الأذان أغاروا عليهم وهذا يدل على أن الأذان من العلامات الظاهرة التي تميز البلد هل هو بلد مسلم أو غير مسلم فإن كان يعلن فيه الأذان وتأدى فيه الصلاة فهذه من علامات كون هذا البلد مسلم إلى أخره

http://www.islamacademy.net/Index.as...d=3204&lang=ar

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الراقى

ثم ماأول مايحاسب عليه العبد يوم القيامة ؟!!! وإذا صلحت صلح سائر عملك وإذا فسدت فسد سائر عملك ؟ وهل هذا ينطبق على الإقامة التى من تركها متعمداً صحت صلاته على أحد أقوال أهل العلم ؟

إذا كانت الإقامة شرط صحة لصلاة فلا يصلح سائر العمل إلا إذا كانت الصلاة صحيح وتكون بشروطها .


الجواب معروف !!!



وعلى ماتقدم نقول :

القاعدة العريضة التى عليها أهل العلم هو التفريق بين الأفضلية والمزية !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الراقى

فالشيطان بالنص الصحيح الصريح يفر من الآذان ولايفر من الصلاة فهل الأذان افضل من الصلاة ؟!!

قال الحافظ ابن حجر: "والحكمة في هروب الشيطان عند سماع الأذان والإقامة دون سماع القرآن والذكر في الصلاة, فقيل يهرب حتى لا يشهد للمؤذن يوم القيامة, فإنه لا يسمع المؤذن جن ولا إنس إلا شهد له

قال أبو هريرة منير الراقي :

هذا يدل على أن الشيطان إذا كان لا يشهد للمؤذن لبقاء كما بقاء لصلاة وسائر الذكر .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الراقى

وهل الخضر الذى خصّه الله بعلم لم يخصه لكليمه من أولى العزم موسى عليه السلام هو خير من موسى عليه السلام ؟!!







وورد في الحديث الصحيح عن النبي عليه السلام أنه قال { أقرؤكم أبي وأفرضكم زيد وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأقضاكم علي } إلى غير ذلك مما ورد في فضل الصحابة مع أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أفضل من الجميع .


يقول القرافى رحمه الله فى كتابه " أنواع البروق فى أنواع الفروق " الجز الثانى :

( الفرق الحادي والتسعون بين قاعدة الأفضلية وبين قاعدة المزية والخاصية)

[[ إلا أنه يجوز أن يحصل للمفضول ما لم يحصل للفاضل ، ومن ذلك { قوله عليه السلام لعمر ما سلك عمر واديا ولا فجا إلا سلك الشيطان فجا غيره } فأخبر عليه السلام أن الشيطان ينفر من عمر ولا يلابسه ، وأخبر عن نفسه { عليه السلام أنه قد تفلت علي الشيطان البارحة ليفسد علي صلاتي فلولا أني تذكرت دعوة أخي سليمان لربطته بسارية من سواري المسجد حتى يلعب به صبيان المدينة } فلم ينفر الشيطان من النبي عليه السلام كما نفر من عمر وفي حديث الإسراء { أن شيطانا قصده عليه السلام بشعلة من نار فأمره جبريل عليه السلام بالتعوذ منه } وأين عمر من النبي عليه السلام غير أنه يجوز أن يحصل للمفضول ما لا يحصل للفاضل ، ومن ذلك أن الأنبياء صلوات الله عليهم أفضل من الملائكة على الصحيح وقد حصل للملائكة المواظبة على العبادة مع جميع الأنفاس يلهم أحدهم التسبيح كما يلهم أحدنا النفس إلى غير ذلك من الفضائل والمزايا التي لم تحصل للبشر ]] اهــ .

فكون عمر رضى الله عنه يفر منه الشيطان ولايفر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه دلالة على أنه أفضل ومن قال بذلك فهو كافر حلال الدم ولاأحد يقول بعصمة غير الأنبياء والرسل !


هذا ماأردت توضيحه وبيانه سلّمك الله وألهمك رشدك ووقاك شرّ نفسك وثبتك على الأمر ورزقك العزيمة على الرشد !!


والله أعلم !

وأخيراً لاتكتمل الصلاة ولا تصح إلا بالإقامة فليس هناك فاضل ومفضول فتأمل أرشدك الله للخير وأذهب عنك رزق الحرام .

ليس موضوعنا لم فرّ الشيطان ؟

بل موضوعنا أنه فرّ من الإقامة ولم يفر من الصلاة ؟ هذا هو الشاهد من الكلام ..

وإن شئت تفقهنا معاً فى المسألة لنرَ أقوالاً أخرى لأهل العلم غير ماذكرت ..

فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (( إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الأذان، فإذا قضي الأذان أقبل، فإذا ثوب بها أدبر، فإذا قضي التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول: اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى؟ فإذا لم يدر أحدكم كم صلى ثلاثاً أو أربعاً فليسجد سجدتين وهو جالس ))


قال ابن عبد البر - رحمه الله تعالى -: " فقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: ((إذا نودي للصلاة)) يريد إذا أذن لها، ((فرَّ الشيطان)) من ذكر الله في الأذان، وأدبر ((وله ضراط)) من شدة ما لحقه من الخزي والذعر عند ذكر الله، وذكر الله في الأذان تفزع منه القلوب ما لا تفزع من شيء من الذكر لما فيه من الجهر بالذكر، وتعظيم الله فيه، وإقامة دينه، فيدبر الشيطان لشدة ذلك على قلبه؛ حتى لا يسمع النداء "


قال الإمام السيوطى :

(( ... وقيل: لعظم أمر الأذان؛ لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد، وإظهار شعار الإسلام وإعلانه، وقيل: ليأسه من وسوسته للإنسان عند الإعلان بالتوحيد قال ابن الجوزي: فإن قيل كيف يهرب الشيطان من الأذان، ويدنو في الصلاة، وفيها القرآن ومناجاة الحق - عز وجل -؟ فالجواب: أن بُعدَه عند الأذان لغيظه من ظهور الدين، وغلبة الحق، وعلى الأذان هيبة يشتد انزعاجه لها، ولا يكاد يقع فيه رياء، ولا غفلة عند النطق به؛ لأن النفس لا تحضره؛ وأما الصلاة فإن النفس تحضر فيفتح لها الشيطان أبواب الوسواس، وقال ابن أبي جمرة: الأذان إعلام بالصلاة التي هي أفضل الأعمال بألفاظ هي من الذكر، لا يزاد فيها ولا ينقص منها، بل تقع على وفق الأمر، فيفر من سماعها، وأما الصلاة فلما يقع من كثير من الناس فيها من التفريط، فيتمكن من المفرط، فلو قدر أن المصلي وفَّى بجميع ما أمر به فيها؛ لم يقربه إذا كان وحده وهو نادر، وكذا إذا انضم إليه مثله فإنه يكون أندر، فإذا قضى النداء أقبل"2، فيصيب الشيطان الذعر والخوف، والضيق والكرب؛ لأنه لا ينسجم مع ذكر الله - عز وجل - يقول الله - تعالى -: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}3، فلا يجدون هذا الفزع، ولا يلاقون هذا الخوف إلا عند ذكر الله، بل يستأنسون بقرنائهم وأوليائهم، ويحفزونهم على فعل الشر، وعلى الركوب في مطايا الهالكين قال الله – عز وجل –: {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا}4، فيحصل الفرار كلما سمعوا ذكر الله، فتفر قلوبهم قبل أبدانهم {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا } )) اهــ .


والله تعالى أعلى وأعلم .