| العين والحسد وخطرها على المجتمعات قديما وحديثا . الإدارة العلمية والبحوث Research studies and eye a تأثير كل منها على الكائنات وفق الأصول المتعارف عليها عند أهل العلم والرقاة والمعالجين . |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
| العين والحسد وخطرها على المجتمعات قديما وحديثا . الإدارة العلمية والبحوث Research studies and eye a تأثير كل منها على الكائنات وفق الأصول المتعارف عليها عند أهل العلم والرقاة والمعالجين . |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
30 Nov 2011, 01:25 AM
|
|||||||||
|
|||||||||
|
هل انا معيونه؟
انا لما قرأ الشيخ بعض الايات علي االبارحة اول مرة حسيت بحراره بصدري وقال بك عين واحده وكان يريد ان يهيأني للخنق حتى اروح للاوعي وتخرج مني العين واشوف من عانني ولكنني رفضت وخفت ان اموت او ان اختنق لدقايق وانا تعرضت لعين قويه بعدة عقد زواجي وصار حادث لزوجي بعد3 شهور وطول حتى يلاقي شغلزوتعرقل امور كثيره حتى بدأت امل وايأس حتى قرأت التين والشمش والليل اول يوم رؤيا بعد قرأتي لهذه الصور (رأيت من يرقيني ويمص لساني واشوف نهايه سوره الحشر والبقرة والله اكبر33 مرة والحلم الثاني خنقت مخلوق غريب واقرا عليه الصافات والبروج وقبل وفاته يقول كفايه الاول خطيبها تركته لاتترك ا هاذا الان الي هو خاطبها وخلي شخص كبير يكلم زوجها ليكون الزواج قريب..وبالحقيقه ضاعت محفظتي باليووم الثاني الجلم باليوم الثالث كأني اشوف بنات عمي يجيبون ماء بطست ويضعون القليل من الماء على شفايفي والسفرة ممدودة كان الماء مقروء بايات الله
|
|
30 Nov 2011, 12:33 PM
|
#3 | ||
|
باحث برونزي
|
رد: هل انا معيونه؟
اقتباس:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انا لما قرأ الشيخ بعض الايات علي االبارحة اول مرة حسيت بحراره بصدري وقال بك عين واحده وكان يريد ان يهيأني للخنق حتى اروح للاوعي وتخرج مني العين واشوف من عانني ولكنني رفضت وخفت ان اموت او ان اختنق لدقايق وانا تعرضت لعين قويه بعدة عقد زواجي وصار حادث لزوجي بعد3 شهور وطول حتى يلاقي شغلزوتعرقل امور كثيره حتى بدأت امل وايأس حتى قرأت التين والشمش والليل اول يوم رؤيا بعد قرأتي لهذه الصور (رأيت من يرقيني ويمص لساني واشوف نهايه سوره الحشر والبقرة والله اكبر33 مرة والحلم الثاني خنقت مخلوق غريب واقرا عليه الصافات والبروج وقبل وفاته يقول كفايه الاول خطيبها تركته لاتترك ا هاذا الان الي هو خاطبها وخلي شخص كبير يكلم زوجها ليكون الزواج قريب..وبالحقيقه ضاعت محفظتي باليووم الثاني الجلم باليوم الثالث كأني اشوف بنات عمي يجيبون ماء بطست ويضعون القليل من الماء على شفايفي والسفرة ممدودة كان الماء مقروء بايات الله ماهي الاسئله اللتشخيصيه؟ وهل الخنق مفيد لاستخراج العين؟ لاني لما رحت للشيخ امس قرأ علي وحسيت بحراره بصدري وقال بك عين واحده وبسيطه ولما ذكرتله حلمي قال: حرقتي جان سابقا..ويريد ان يخنقني ولكنني خفت ورفضت وحاول ولم يستطع ان يفقد سيطرتي!وقال تعبتيني وقال انتي ذاكره لله كثيرا يقول العين كانت بتخرج وصلت للحلق ورجعت للصدر وتوقفت على صدرت لاني احس بالام بالصدر بعضمه الصدر |
||
|
|
|
30 Nov 2011, 12:36 PM
|
#4 | |
|
باحث برونزي
|
رد: هل انا معيونه؟
[QUOTE=ند22;96787]
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انا حاولت ان ادخل بحساب خبز امي ولكن فشلت باستعاده كلمه المرور وسجلت بهاذا الحساب فارجو افادتي باسئلتي هل الخنق يأتي بالعلاج بجانب القران؟ وهل تخرج العين بالخنق؟لانه فهمني كذا الشيخ الذي قرأ علي |
|
|
|
|
30 Nov 2011, 01:48 PM
|
#5 | ||
|
إدارة الطب الإلهي والنبوي عضو إتحاد رابطة الرقاة العالمي - من السعودية الغالية - جزاه الله تعالى خيرا
|
رد: هل انا معيونه؟
اقتباس:
الخنق من الوسائل القديمة المضرة وللمبتدئين من الرقاة والمعالجين هداهم الله تعالى وهي من طرق الاستعراض عندهم عندما يغمى على الشخص . ولن تخرج العين بهذه الطريقة بل قد تخرج روح المريض . وأما العين عقليا منطقيا فتعرف بتغيير حال الانسان وذهاب بعض المواهب والميزات عنه . وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى بان هدي بالنبي صلى الله عليه وسلم كان اولا الغسل بوضوء العائن وثانيا بالرقية وثالثا بالصبر والاحتساب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ وهذا هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصاب بالعين : ــ روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ العين حق ولو كان شئ سابق القدر لسبقته العين ] وفي صحيحه أيضا عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والعين والنملة وفي الصحيحين من حديث أبى هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ العين حق ] وفي سنن أبي داود عن عائشة رضى الله عنها قالت : كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين وفي الصحيحين عن عائشة قالت : أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر أن نسترقي من العين وذكر الترمذي من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي أن أسماء بنت عميس قالت : يا رسول الله ! إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم ؟ فقال : [ نعم فلو كان شئ يسبق القضاء لسبقته العين ] قال الترمذي : حديث حسن صحيح وروى مالك رحمه الله : عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال : [ رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال : والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة ! قال : فلبط سهل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال : علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس ] وروى مالك رحمه الله أيضا عن محمد بن أبي أمامة بن سهل عن أبيه هذا الحديث وقال فيه : [ إن العين حق توضأ له ] فتوضأ له وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه مرفوعا [ العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسل أحدكم فليغتسل ] ووصله صحيح قال الزهري : يؤمر الرجل العائن بقدح فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ثم يغسل داخلة إزاره ولا يوضع القدح في الأرض ثم يصب على رأس الرجل الذي تصيبه العين من خلفه صبة واحدة والعين : عينان : عين إنسية وعين جنية فقد صح عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال : [ استرقوا لها فإن بها النظرة ] قال الحسين بن مسعود الفراء : وقوله : سفعة أي نظرة يعني : من الجن يقول : بها عين أصابتها من نظر الجن أنفذ من أسنة الرماح ويذكر عن جابر يرفعه : [ إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ] وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان ومن عين الإنسان فأبطلت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل أمر العين وقالوا : إنما ذلك أوهام لا حقيقة له وهؤلاء من أجهل الناس بالسمع والعقل ومن أغلظهم حجابا وأكثفهم طباعا وأبعدهم معرفة عن الأرواح والنفوس وصفاتها وأفعالها وتأثيراتها وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع أمر العين ولا تنكره وإن اختلفوا في سببه وجهة تأثير العين فقالت طائفة : إن العائن إذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر قالوا : ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الأفعى تتصل بالإنسان فيهلك وهذا أمر قد اشتهر عن نوع من الأفاعي أنها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك فكذلك العائن وقالت فرقة أخرى : لا يستبعد أن ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرئية فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيحصل له الضرر وقالت فرقة أخرى : قد أجرى الله العادة بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العائن لمن يعينه من غير أن يكون منه قوة ولا سبب ولا تأثير أصلا وهذا مذهب منكري الأسباب والقوى والتأثيرات في العالم وهؤلاء قد سدوا على أنفسهم باب العلل والتأثيرات والأسباب وخالفوا العقلاء أجمعين ولا ريب أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة ولا يمكن لعاقل إنكار تأثير الأرواح في الأجسام فإنه أمر مشاهد محسوس وأنت ترى الوجه كيف يحمر حمرة شديدة إذا نظر إليه من يحتشمه ويستحي منه ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه إليه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه وهذا كله بواسطة تأثير الأرواح ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل إليها وليست هي الفاعلة وإنما التأثير للروح والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مؤذية للمحسود أذى بينا ولهذا أمر الله - سبحانه - رسوله أن يستعيذ به من شره وتأثير الحاسد في أذى المحسود أمر لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة الإنسانية وهو أصل الإصابة بالعين فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة وتقابل المحسود فتؤثر فيه بتلك الخاصية وأشبه الأشياء بهذا الأفعى فإن السم كامن فيها بالقوة فإذا قابلت عدوها انبعثت منها قوة غضبية وتكيفت بكيفية خبيثة مؤذية فمنها ما تشد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في إسقاط الجنين ومنها ما تؤثر في طمس البصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأبتر وذي الطفيتين من الحيات : [ إنهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ] ومنها ما تؤثر في الإنسان كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المؤثرة والتأثير غير موقوف على الإتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة بل التأثير يكون تارة بالإتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرؤية وتارة بتوجه الروح نحو من يؤثر فيه وتارة بالأدعية والرقى والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية بل قد يكون أعمى فيوصف له الشئ فتؤثر نفسه فيه وإن لم يره وكثير من العائنين يؤثر في المعين بالوصف من غير رؤية وقد قال تعالى لنبيه : { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر } [ القلم : 51 ] وقال : { قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب * ومن شر النفاثات في العقد * ومن شر حاسد إذا حسد } فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائنا فلما كان الحاسد أعم من العائن كانت الإستعاذة منه استعاذة من العائن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة فإن صادفته مكشوفا لا وقاية عليه أثرت فيه ولا بد وإن صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تؤثر فيه وربما ردت السهام على صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والأرواح وذلك من الأجسام والأشباح وأصله من إعجاب العائن بالشئ ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرة إلى المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير إرادته بل بطبعه وهذا أردأ ما يكون من النوع الإنساني وقد قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء : إن من عرف بذلك حبسه الإمام وأجرى له ما ينفق عليه إلى الموت وهذا هو الصواب قطعا فصل والمقصود : العلاج النبوي لهذه العلة وهو أنواع وقد روى أبو داود في سننه عن سهل بن حنيف قال : مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه فخرجت محموما فنمي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : [ مروا أبا ثابت يتعوذ قال : فقلت : يا سيدي ! والرقى صالحة ؟ فقال : لا رقية إلا في نفس أو حمة أو لدغة ] والنفس : العين يقال : أصابت فلانا نفس أي : عين والنافس : العائن واللدغة - بدال مهملة وغين معجمة - وهي ضربة العقرب ونحوها فمن التعوذات والرقى الإكثار من قراءة المعوذتين وفاتحة الكتاب وآية الكرسي ومنها التعوذات النبوية نحو : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ونحو : أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ونحو : أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاورهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ومنها : أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون ومنها : اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما أنت آخذ بناصيته اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم اللهم إنه لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك سبحانك وبحمدك ومنها : أعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شئ أعظم منه وبكلماته التامات التي لا يجاورهن بر لا فاجر وأسماء الله الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر كل ذي شر لا أطيق شره ومن شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته إن ربي على صراط مستقيم ومنها : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة إلا بالله أعلم أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما وأحصى كل شئ عددا اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم وإن شاء قال : تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو إلهي وإله كل شئ واعتصمت بربي ورب كل شئ وتوكلت على الحي الذي لا يموت واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة إلا بالله حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوق حسبي الرازق من المرزوق حسبي الذي هو حسبي حسبي الذي بيده ملكوت كل شئ وهو يجير ولا يجار عليه حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ومن جرب هذه الدعوات والعوذ عرف مقدار منفعتها وشدة الحاجة إليها وهي تمنع وصول أثر العائن وتدفعه بعد وصوله بحسب قوة إيمان قائلها وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه فإنها سلاح والسلاح بضاربه . فصل وإذا كان العائن يخشى ضرر عينه وإصابتها للمعين فليدفع شرها بقوله : اللهم بارك عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعامر بن ربيعة لما عان سهل بن حنيف : [ ألا بركت ] أي : قلت : اللهم بارك عليه ومما يدفع به إصابة العين قول : ما شاء الله لا قوة إلا بالله روى هشام بن عروة عن أبيه أنه كان إذا رأى شيئا يعجبه أو دخل حائطا من حيطانه قال : ما شاء الله لا قوة إلا بالله ومنها رقية جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم التي رواها مسلم في صحيحه [ باسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك ] ورأى جماعة من السلف أن تكتب له الآيات من القرآن ثم يشربها قال مجاهد : لا بأس أن يكتب القرآن ويغسله ويسقيه المريض ومثله عن أبي قلابة ويذكر عن ابن عباس : أنه أمر أن يكتب لامرأة تعسر عليها ولادها أثر من القرآن ثم يغسل وتسقى وقال أيوب : رأيت أبا قلابة كتب كتابا من القرآن ثم غسله بماء وسقاه رجلا كان به وجع . فصل ومنها : أن يؤمر العائن بغسل مغابنه وأطرافه وداخلة إزاره وفيه قولان أحدهما : أنه فرجه والثاني : أنه طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده من الجانب الأيمن ثم يصب على رأس المعين من خلفه بغتة وهذا مما لا يناله علاج الأطباء ولا ينتفع به من أنكره أو سخر منه أو شك فيه أو فعله مجربا لا يعتقد أن ذلك ينفعه وإذا كان في الطبيعة خواص لا تعرف الأطباء عللها البتة بل هي عندهم خارجة عن قياس الطبيعة تفعل بالخاصية فما الذي ينكره زنادقتهم وجهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع أن في المعالجة بهذا الإستغسال ما تشهد له العقول الصحيحة وتقر لمناسبته فاعلم أن ترياق سم الحية في لحمها وأن علاج تأثير النفس الغضبية في تسكين غضبها وإطفاء ناره بوضع يدك عليه والمسح عليه وتسكين غضبه وذلك بمنزلة رجل معه شعلة من نار وقد أراد أن يقذفك بها فصببت عليها الماء وهي في يده حتى طفئت ولذلك أمر العائن أن يقول : اللهم بارك عليه ليدفع تلك الكيفية الخبيثة بالدعاء الذي هو إحسان إلى المعين فإن دواء الشئ بضده ولما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لأنها تطلب النفوذ فلا تجد أرق من المغابن وداخلة الإزار ولا سيما إن كان كناية عن الفرج فإذا غسلت بالماء بطل تأثيرها وعملها وأيضا فهذه المواضع للأرواح الشيطانية بها اختصاص والمقصود : أن غسلها بالماء يطفئ تلك النارية ويذهب بتلك السمية وفيه أمر آخر وهو وصول أثر الغسل إلى القلب من أرق المواضع وأسرعها تنفيذا فيطفئ تلك النارية والسمية بالماء فيشفى المعين وهذا كما أن ذوات السموم إذا قتلت بعد لسعها خف أثر اللسعة عن الملسوع ووجد راحة فإن أنفسها تمد أذاها بعد لسعها وتوصله إلى الملسوع فإذا قتلت خف الألم وهذا مشاهد وإن كان من أسبابه فرح الملسوع واشتفاء نفسه بقتل عدوه فتقوى الطبيعة على الألم فتدفعه وبالجملة : غسل العائن يذهب تلك الكيفية التي ظهرت منه وإنما ينفع غسله عند تكيف نفسه بتلك الكيفية فإن قيل : فقد ظهرت مناسبة الغسل فما مناسبة صب ذلك الماء على المعين ؟ قيل : هو في غاية المناسبة فإن ذلك الماء ماء طفئ به تلك النارية وأبطل تلك الكيفية الرديئة من الفاعل فكما طفئت به النارية القائمة بالفاعل طفئت به وأبطلت عن المحل المتأثر بعد ملابسته للمؤثر العائن والماء الذي يطفأ به الحديد يدخل في أدوية عدة طبيعية ذكرها الأطباء فهذا الذي طفئ به نارية العائن لا يستنكر أن يدخل في دواء يناسب هذا الداء وبالجملة : فطب الطبائعية وعلاجهم بالنسبة إلى العلاج النبوي كطب الطرقية بالنسبة إلى طبهم بل أقل فإن التفاوت الذي بينهم وبين الأنبياء أعظم وأعظم من التفاوت الذي بينهم وبين الطرقية بما لا يدرك الإنسان مقدراه فقد ظهر لك عقد الإخاء الذي بين الحكمة والشرع وعدم مناقضة أحدهما للآخر والله يهدي من يشاء إلى الصواب ويفتح لمن أدام قرع باب التوفيق منه كل باب وله النعمة السابغة والحجة البالغة . فصل ومن علاج ذلك أيضا والإحتراز منه ستر محاسن من يخاف عليه العين بما يردها عنه كما ذكر البغوي في كتاب شرح السنة : أن عثمان رضي الله عنه رأى صبيا مليحا فقال : دسموا نونته لئلا تصيبه العين ثم قال في تفسيره : ومعنى : دسموا نونته : أي : سودوا نونته والنونة : النقرة التي تكون في ذقن الصبي الصغير وقال الخطابي في غريب الحديث له عن عثمان : إنه رأى صبيا تأخذه العين فقال : دسموا نونته فقال أبو عمرو : سألت أحمد بن يحيى عنه فقال : أراد بالنونة : النقرة التي في ذقنه والتدسيم : التسويد أراد : سودوا ذلك الموضع من ذقنه ليرد العين قال : ومن هذا حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم وعلى رأسه عمامة دسماء أي : سوداء أراد الإستشهاد على اللفظة ومن هذا أخذ الشاعر قوله : ( ما كان أحوج ذا الكمال إلى ... عيب يوقيه من العين ) . فصل ومن الرقى التي ترد العين ما ذكر عن أبي عبد الله الساجي أنه كان في بعض أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارهة وكان في الرفقة رجل عائن قلما نظر إلى شئ إلا أتلفه فقيل لأبي عبد الله : إحفظ ناقتك من العائن فقال : ليس له إلى ناقتي سبيل فأخبر العائن بقوله فتحين غيبة أبي عبد الله فجاء إلى رحله فنظر إلى الناقة فاضطربت وسقطت فجاء أبو عبد الله فأخبر أن العائن قد عانها وهي كما ترى فقال : دلوني عليه فدل فوقف عليه وقال : بسم الله حبس حابس وحجر يابس وشهاب قابس رددت عين العائن عليه وعلى أحب الناس إليه { فارجع البصر هل ترى من فطور * ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } [ الملك : 3 ، 4 ] فخرجت حدقتا العائن وقامت الناقة لا بأس بها ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حفظكم الله تعالى وجميع المسلمين من سوء |
||
|
التعديل الأخير تم بواسطة ابن الورد ; 30 Nov 2011 الساعة 04:13 PM
|
|
01 Dec 2011, 10:47 PM
|
#6 | |
|
باحث برونزي
|
رد: هل انا معيونه؟
شكرا لك اخي (الراقي)
انا بصراحه ذهبت لبيت زميلتي لما قرأ عليهم الشيخ وقالوا بالمره يقرأ عليكي ولابد من الخنق قرأ على الاولى ايات العين والحسد وكثر من السحر ثم بعدها بدقايق خنقها حتى تذهب روحها للاوعي وتشوف نفسها وين تروح وماذا تشاهد؟ ويسألها بعدها ماذا شهادتي؟ قالت ماشافت شيء ولكن سمعت شيء يقول:جاء البرنامج طبعا الثانيه من زميلتي التي اخافتني بجد لما قرأ عليها استرخت و وسمعناه يقول مسكينه تعب قلبها وهيأت نفسها للخنق ولكن شعرت بشيء يخرج من جسدها كالولاده وارتفعت شوي وقال لها الشيخ :اخرج من جسدها باذن الله..وخرج هواء من عورتها من فرجها وسمعنا صوته بقوه كأن كفر سياره انفجر امامنا وفجأ ه صحيت وكانت تقول:بناتي ..وهدأناها وقال:هاذي شفيت بأذن الله وانا ارتعدت وخفت وقال:لاتخافي.زقلت مابها وماهاذي الريح او الهواء التي خرجت منها..قال عين مصحوب بمس قديم ولما قرأ علي احسست الموضوع عادي ومركزه معاه وبعدها احسست بنار بصدري وكنت اردد الايات القرانيه معه ولما بدأ يخنقني قلت بسم الله الرحمن الرحيم ولم يستطع يخنقني.. ورد ورجع يقرأ علي وبدأ يخنقني ولكنني خفت وبدأت اتوسل له اخاف ان اموت وحاول الخنق وسحبت ايده وقال تعبتيني لان الكل يستسلم له وزميلاتي اعابوا علي لماذا اردد القران معه.يجب ان اسكت واستجيب لقرائته للقران واستجيب للخنق والخنق عادي الكل جربه من زميلاتي..وقالوا زميلاتي ان الشيخ هو لايعلم الغيب .ممكن يقول عين وحده بك ولكن تطلع عيون كثيره او يكون بك مس لازم تجربين الخنق حتى يعرف حالتك هل بك عين اوسحر او مس؟ وان الرجل الشيخ متخصص.مستحيل يموتك ولديه الكثير من الحالات ولست انتي اول حاله بنظره..ومش فاضيلك انا اريد ان يقرأ علي بدون خنق يقولون الخنق تبين الحاله وممكن تخرج العين او المس؟! |
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
العرض العادي
