الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه والتابعين الي يوم الدين !! وبعد !! الأخوة الأعزاء أعضاء وزوار هذا المنتدي ! لقد راعني ما أقرأه وما أسمعه وأراه من مغالطات وأخطاء في المفهوم العام للاصابه بالروح الشريره تلك الاصابه التي يكاد ينفرد بها عالمنا العربي والاسلامي وبعض دول شرق آسيا او يحتكر النسبة العليا والكبري من بين دول العالم في الاصابة بها ! وما راعني أيضا هو كم التعدد في المسميات للاصابه الواحده سواء من جهة المعالجون او من جهة المرضي والمصابون ! فلو ألقينا نظرة علي المسميات التي يطلقونها علي الاصابة الواحده نجد من يطلق عليها سحرا او سحر قرين او سحر جن او سحر اسود او سحر خارجي او سحر داخلي ونجد كم هائل من انواع الاسحار ما أنزل الله بها من سلطان !! ونجد آخر يطلق علي نفس الاصابة جن عاشق او جن طيار او عامر او مس شيطاني او مس عاشق او مس قرين وما الي ذلك من مسميات ! ونجد آخرين يطلقون علي نفس الاصابة عين جني اوعين انسي او عين شيطان وآخرون يقولون حسد وآخرون يقولون عارض وأخرون يقولون ريح !! والطامة الكبري وكبري المصائب عندما أجد من يقول علي نفس الاصابة ان هناك خمسة من الجن او الشياطين او أكثر أو أقل داخل الجسد حتي أنني قرأت مقالا لاحدي الفتيات تقول فيه انها متأكدة من وجود جيش من الجن داخل جسدها ولا تعلم لهم عددا !!!!! طبعا أنا كتبت ما أتذكره وما نسيته كان أعظم شرا ومفهوما !!! فما هي الحقيقة ومن وراء تعدد هذه المسميات ومن المستفيد من هذا التخبط ومن هذه الاخطاء ولمصلحة من كل هذا !!!!!!!!!!!! طبعا الموضوع لن اوفيه حقه في لقاء او لقائين فهو من أخطر الموضوعات التي كتبت في هذا الشأن ومعلوماته كلها جديده وخطيرة ولن تجدوا به كلمة واحدة منقوله من أي جهة وأتحدي . كسائر موضوعاتي ومشاركاتي السابقه !!!!! ولنا لقاء .. ورجاء المتابعة !! مع شكري وتقديري :1: |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
يقول اخونا مدني عبدالله
طبعا الموضوع لن اوفيه حقه في لقاء او لقائين فهو من أخطر الموضوعات التي كتبت في هذا الشأن ومعلوماته كلها جديده وخطيرة ولن تجدوا به كلمة واحدة منقوله من أي جهة وأتحدي . كسائر موضوعاتي ومشاركاتي السابقه !!!!! ولنا لقاء .. ورجاء المتابعة !! مع شكري وتقديري اشكر عظيم فضلك اخي الحبيب مدني عبدالله على ماتفضلت به من توضيح لهذا الموضوع الهام وستقوم بالتكمله فيما بعد انشاء الله اسئل الله جلت قدرته ان يجعل ماتقدمه لاخوانك المسلمين في ميزان اعمالك ،،، كما اسئله جلت قدرته ان يكتب لك الجنه اشكرك مرة اخرى واتمنى لك مزيد من التوفيق والسداد تتقبل مرورى وتحياتي وكل عام وانتم بالف خير ومن العايدين من الفائزين انشاء الله |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
الله اكبر عذرا اخيy666y لقد وجدت ان كلامي لا يجد آذان صاغيه عند البعض ومقتنعون تمام الاقتناع بأفكارهم وما املاه عليهم شيطانهم وبالتالي لا تلزمهم معلوماتي لانهم لا يريدون تصحيح معلوماتهم ! وسأرسل لك بقية الموضوع للاضطلاع في رسالة خاصة باذن الله !! مع شكري وتقديري |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
وأرجو منك أستاذي إن كنت ستحرمنا نها على العام فلا تمنعنني منها على الخاص وجزاك الله خيرا فأنا أتابع موضوعاتك جيدا
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
أخي ( مدني ) أهل وسهلا بيك لا عبرة بالمسميات وكلها تصب في مصب واحد ... أم عن دخول الجيش من الجن في الجسد هذا خلاف النقل والعقل : أم عن طريق النقل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول أخرج عدو الله ولم يكن يقول أخرجوا أعداء الله إذا من يقول بدخول أكثر من الجن هذا خالف النفل الصريح الصحيح . أم عن طريق العقل فروح في الجسد واحد والدم واحد إذا لا يتسلط إلا شيطان واحد ولا يجري في الجسد مجري الدم إلا شيطان واحد . و الله الهادي إلي الصراط المستفيم |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
[quote=أبو هريرة منير الراقي;95711]أخي ( مدني ) أهل وسهلا بيك
لا عبرة بالمسميات وكلها تصب في مصب واحد ... أم عن دخول الجيش من الجن في الجسد هذا خلاف النقل والعقل : أم عن طريق النقل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول أخرج عدو الله ولم يكن يقول أخرجوا أعداء الله إذا من يقول بدخول أكثر من الجن هذا خالف النفل الصريح الصحيح . أم عن طريق النقل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول أخرج عدو الله ولم يكن يقول أخرجوا أعداء الله إذا من يقول بدخول أكثر من الجن هذا خالف النفل الصريح الصحيح . و الله الهادي إلي الصراط المستفيم اخي الحبيب الشيخ ابوهريره السلام عليكم حمدا لله علي سلامتك ومبروك لكم النصر اخي اسمح لي تعقيب علي مداخلتك أم عن دخول الجيش من الجن في الجسد هذا خلاف النقل والعقل : -1اخي هناك قسم ثالث مع النقل والعقل وهو الحس فمن الاحكام مايثبت بالنقل وهي الشرعيه كوجوب الصلاه مثلا ومنها مايثبت بالعقل كالواحد اكبر من الاثنين مثلا ومنها مايثبت بالحس كحكمك ان النار محرقة مثلا والمقصود ماثبت بالحواس كالمشاهده مثلا وماثبت بالحس لايمكن ان يتعارض مع العقل والنقل لذلك من اكبر مانرد به علي منكري دخول اجني للجسد ان نريهم حالات يشاهدونها فربما قال لك قائل انا شاهدت بعيني حالات عليها اكثر من جني كل منهم له اسلوبه المختلف في التعامل مع الراقي وله بصمة صوته التي تختلف عن الاخر لذلك اظن ان هذه المساله الفيصل فيها مسالة الحس والتجربه والمشاهده وليس النقل او العقل يعني ربما راقي لم يقابل من الحالات الا من تلبس به جن واحد منتلبس فينفي وراق اخر قابل من تلبس به اكثر من جني فاثبت والمثبت يقدم علي النافي كما في الاصول 2-كما ان النقل لاينفي حدوث التلبس باكثر من جني وكذلك العقل لاينفي امكانية ذلك فاذا اضفنا ان كثير من الرقاه شاهدوا التلبس باكثر من جني فاظن واله اعلم ان هذا هوالراجح وجود التلبس باكثر من جني 3-قول حضرتك:أم عن طريق النقل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول أخرج عدو الله ولم يكن يقول أخرجوا أعداء الله إذا من يقول بدخول أكثر من الجن هذا خالف النفل الصريح الصحيح . هذا ان كان صحيحا فليس. صريحا اي في الدلالة علي ماذهبت اليه لانه كماتعلم اخي اللفظ الصريح في الاصول هو مادل علي احتمال واحد وهذا الدليل محتمل اولا لان لقائل ان يقول لك ربما هذه الحاله التي قابلها النبي لم يكن فيها الا جن واحد فلذلك قال له اخرج عدو الله ولوكان فيها اكثر من واحد لقال لهم اخرجوا وثانيا ان هذا الدليل وان اثبت دخول الواحد فانه لاينفي دخول الاكثر كما هو واضح من لفظه 4- اماقول حضرتك: أم عن طريق العقل فروح في الجسد واحد والدم واحد إذا لا يتسلط إلا شيطان واحد ولا يجري في الجسد مجري الدم إلا شيطان واحد اذن علي علي هذا الكلام لايمكن دخول اي جني الي الجسد لوجود القرين والا كانا اثنين وحضرتك تنفي ذلك وهذا يؤدي الى انكار الدخول اصلا ثم كما ذكرت لحضرتك ان العقل لاينفي امكانية التلبس باكثر من واحد ولو نفي امكانيية ذلك لنفي امكانية الدخول اصلا لوحتي لواحد اذن فالفيصل هو الوقوع والمشاهده وهوواقع ومشاهد عند كثير من الرقاه فالعقل لاينفي الامكانيه والواقع يشهد بالحدوث 5-ثم امراخر لوقلنابمسالة تقسيم الجسد والبوابات كما علمنا الشيخ ابي همام حفظه الله فلايمنع ذلك وجود اكثر من جني اذ من الممكن ان يحتل كل منهم مكانا وتقبل شكري وتحياتي وكل عام وانت بخير وفي انتظار تصويبكم |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
الحسي والمعنوي هو العقل والنقل فأمور الشرعية أم تدرك حس أم معنوي وتعريف معني العقل هو مايدرك بالحس والمادة . وأم النقل قد يدرك بالحس وقد لا يدرك إذا لم يدرك يسمي معنوي و الله تعالي أعلى وأعلم اقتباس:
اقتباس:
أم تقسيم الجسد لا يعنى دخول أكثر من الجن والشيخ ابا همام يوفقني وأوفقه في عدم دخول أكثر من جني في الجسد . وفي الأخير العلاج قائم على الأجتهاد ولكل قوم دليل ومن خلافني بدليل فقد وفقني . و الله الموفق . |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
من البحث وجدنا هذي المسميات
وكذلك تجارب المرضى وامراضهم واحلامهم كل انسان مصاب يشعر باعراض معينه يشترك فيها المرضى والله اعلم |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
أم تقسيم الجسد لا يعنى دخول أكثر من الجن والشيخ ابا همام يوفقني وأوفقه في عدم دخول أكثر من جني في الجسد . وفي الأخير العلاج قائم على الأجتهاد ولكل قوم دليل ومن خلافني بدليل فقد وفقني . و الله الموفق .[/quote] شيخي الحبيب الشيخ ابي هريره السلام عليكم اولا :انقل لحضرتك تقسيم الاحكام من اصول الفقه لتاصيل وجهة نظري وتوضيحها قال في قرة العيون شرح الورقات : "معرفة الأحكام" ، الأحكام : جمع حكم ، و الحكم المراد به- هنا -الحكم يطلق على اصطلاحات متعددة؛ لكن المراد بالحكم هنا إسناد شئ لآخر إيجابا أو سلبا، إسناد أمر أو شئ لآخر إيجابا أو سلبا، أو بمعنى إيجابا أو سلبا، بمعنى آخر ثبوتا أو نفيا، فحين تقول: الصلاة واجبة نسبت الوجوب للصلاة ،و هذا من قبيل الإيجاب أو قبيل الإثبات، و يمكنك أيضا أن تقول- مثلا- صلاة الضحى ليست واجبة فهذه أيضا نسبة نسبت الوجوب لصلاة الضحى، و لكن عن طريق السلب و النفي لا عن طريق الإيجاب و الإثبات أي: نفيت نسبة الوجوب لصلاة الضحى أي سلبت عن صلاة الضحى نسبة الوجوب . مفهوم ؟ و هذه النسبة تشمل أمورا كثيرة و لذلك فان الحكم بمعنى النسبة يدخل فيه أمورا كثيرة، فهنالك الحكم الشرعي، و العقلي، و الحسي، و الاصطلاحي.فالحكم الشرعي : هو حين تكون النسبة مستفادة من الشرع، كالمثالين السابقين الذين ذكرتهما آنفا: الصلاة واجبة ،الخمر حرام، الوتر مندوب،.... إلى اخ...، هذه كلها نسب و أحكام مالشرع،ن الشرع ،و هذا حكم شرعي. الحكم العقلي : هو حين تكون النسبة قد استفيدت من العقل مثال ذلك الواحد نصف الاثنين، يعني بمجرد تصورك لمعنى الواحد، و بمجرد تصورك لمعنى الاثنين، عقلك يحكم ،و أيضا بتصورك لمعنى النصفية، عقلك يحكم على الواحد بأنه نصف الاثنين، هذه أحكام عقلية و لذلك يتساوى فيها أهل الشرائع و الملل و النحل كلها. ثم هنالك الأحكام الحسية: و هي الأحكام أي النسب المستفادة من الحواس أي من الحواس الخمس ،كقولك –مثلا-: الثلج بارد، كيف عرفت هذا، يعني ما تحتاج إلى الشرع في هذان و أيضا لا مدخل للعقل في مثل هذه الأمور، و إنما المسالة حسية مأخوذة من الحس ،تلمس الثلج فتعرف انه بارد فتحكم عليه بالبرودة ويدخل في ذلك الأحكام التجريبية، بعضهم يميز بين التجريبي والحسي، الأحكام التجريبية هي التي تستفيدها من التجربة، يعني تجرب أمور معينة كبعض الأمور الطبية تجرب أنك إذا أكلت طعام معين فإن ذلك يسبب لك ضرر في بدنك وفي جهازك الهضمي، هذه مسألة تجريبية وعليها اعتماد كثير من العلوم الكونية، ولكن أيضاً تدخل في باب الحس. انتهي النقل تامل اخي في كلامه عن الاحكام الحسيه اننا لانحتاج في اثباتها للشرع ولامدخل فيها للعقل وعلي هذا اخي اقول ان مسالة الحكم بدخول جني واحد اواكثر انما هي مساله حسيه او تجريبيه لانحتاج في اثباتها الي الشرع ولامدخل فيها للعقل وانما تخضع للمشاهده والتجربه ومن قال بدخول اكثر من جني لمشاهدته ذلك ولاخبار الكثير من الرقاه الموثوق بهم لم يخالف النقل ولم يخالف العقل لانه لامدخل لهما هنا وهما لاينفياندخول اكثر من جني -وقول حضرتك انالشيخابوهمام يوافقك في عدم دخول اكثر من جن انا اعرفذلك شيخي وحبيبي ولكني انا استدل بكلامه علي تقسيم الجسد بامكانية دخول اكثر من جني واحتلاله لمكان معين -وقول حضرتك :في الأخير العلاج قائم على الأجتهاد ولكل قوم دليل ومن خلافني بدليل فقد وفقني . قول جميل يدل علي فهم واخلاص من تحقق به ونحسبك منهم فلاينبغي للعبد ان يفرح بكل من وافقه ولايحزن بكل من خالفه وجزاك الله خير ونفع بكم |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
ولماذا ياخي تروعك كثرة المسميات فلامشاحه في الاصطلاح -ولماذا من الطامة الكبري وكبري المصائب ان يقول بعض الرقاه بناء عن مشاهده وتجربه انه يمكن دخول اكثر من جني ربما انت اخي لم ترذلك ولكن هم راوا فلهم ماراو تحياتي واحترامي - |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
الله اكبرالاخوة الاعزاءباختصارشديدما يؤسفني هو ان يصدق الانسان عدوه اللدود في كل ما يقوله وما يمليه عليه فالشيطان المتلبس للجسد هو نفسه الذي ياتي مناما وشريكه الخارجي هوالذي يتصورويتخيل وهو نفسه الذي ينطق علي المريض ويخبر الراقي بما هو مقتنع به المريض اي لو ان المريض مقتنع ان هناك 10 في الجسدفان الشيطان سيقول ذلك وهو كاذب واكبر دليل علي ذلك ما قالته احدي الاخوات انها تشعر كان جيشا بداخلها ولكنها لا تحس سوي بواحد فقط
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
ولماذا ياخي تروعك كثرة المسميات فلامشاحه في الاصطلاح -ولماذا من الطامة الكبري وكبري المصائب ان يقول بعض الرقاه بناء عن مشاهده وتجربه انه يمكن دخول اكثر من جني ربما انت اخي لم ترذلك ولكن هم راوا فلهم ماراو تحياتي واحترام
نعم هذا صحيح ولي ايضا ما رايت ولكل مارأي |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
أحسنتَ أخي الكريم فيما ذهبتَ إليه وأتفقُ معك في كثيرٍ مما قلت ، ولعلي أدلو بدلوي في الرد القادم بحول الله تعالى - إن تيسّر ذلك- فبارك الله فيك.
اقتباس:
اقتباس:
بارك الله فيكما |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
ياأخ مدني
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
نعم يا سلف الامة !!! تحت أمرك !!!!!!!!!!! |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
علقتنا وعشمتنا وشوقتنا ووعدتنا ب: طبعا الموضوع لن اوفيه حقه في لقاء او لقائين فهو من أخطر الموضوعات التي كتبت في هذا الشأن ومعلوماته كلها جديده وخطيرة ولن تجدوا به كلمة واحدة منقوله من أي جهة وأتحدي . كسائر موضوعاتي ومشاركاتي السابقه !!!!! ولنا لقاء .. ورجاء المتابعة !! مع شكري وتقديري فين ياخي ليه حرمنا تحياتي |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اخى ابو مسلم سيطول انتظارك
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
الله اكبر نزولا علي رغبة بعض الاخوة اليكم تلك النقاط ولا تطلبوا مني شرحا لان الشرح والتفسير لا يستسيغه البعض ! 1-لقد ثبت لي بالدليل القاطع كما ذكر الرحمن في كتابه ان الشيطان هو مسبب جميع انواع الامراض للانسان وكذلك الحيوان ! 3 – الحالات التي تصنف علي انها( مس بانواعه ) (عين بانواعها ) ( جن بانواعها ) هي في الحقيقة حالات سحر ! 4 – تنقسم حالات السحر الي قسمان 1 - سحر خارج الجسد 2 – سحر داخل الجسد 5- قوة جسم الانسان تتحكم في قوة ونشاط السحر وبالتالي تختلف الاعراض الظاهره من شخص لآخر 6 – الشيطان الذي يتسلل الي الجسد لتنفيذ اوامر السحرفي الحقيقة هو قرين الانسان 7-الرجل قرينه ذكر والانثي قرينتها انثي 8 – تتحرش زوجة القرين بالمسحور لتتواصل جنسيا مع القرين داخل جسد المسحور فيعتقد الاخير انه معشوق من الجن وان هناك جنية تعشقه 9 –وبالنسبة للنساء يأتي زوج قرينتها للتواصل الجنسي مع زوجته فتعتقد صاحبتنا انها معشوقة من الجن كذلك 10 – المرأة المسحوره تؤثر تأثيرا سلبيا علي ذكورة زوجها فتعتقد ان عشيقها الجني هوالسبب والي لقاء باذن الله مع شكري وتقديري |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
تحياتي اخي حسام |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
اول نقطه سيدي وحبيبي ماهو هذا الدليل القطعي الذي يدل علي ان:ان الشيطان هو مسبب جميع انواع الامراض للانسان وكذلك الحيوان ! |
Re: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اخى ابو مسلم انا متابع ولو سمحت ما هى الايه التى ذكر فيها ان الشيطان سببا لكل الامراض
|
رد: Re: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
حاضر ياعم حسام فرصة حتي اتذكرها فانا لا احفظ القرءان فقط القليل منه الذي استعين به في حياتي فصبرا آل ياسر |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
الله اكبر اهلا وسهلا بالسيد ابو حذيفة شرفت الموضوع بحضورك الكريم فالساده يطلبون مني دليلي ومستندي علي ان الشيطان هو مسبب الامراض للانسان وهو كلامي وما توصلت اليه وما اثبتته تجاربي واقول لهم ايضا ان تمريض الشيطان للانسان لا يقتصر علي الانسان فقط بل علي اولاده وذريته والحيوانات التي يملكها والتي يستفيد منها كالبقر والجاموس والجمال والغنم وغيرها وكان في الامكان ان لا ابوح بهذا الكلام ولن يجبرني عليه احد واحتفظ بتلك المعلومات لنفسي وخاصة انها ثمرة بحث وجهد وعرق وتجارب لسنوات طويله وانا اخبرهم غير مأمور بان الايتين اللتين استندت اليهما وعلي اساسهما توصلت لباقي المعلومات ولهذه النتيجه هما : الاية الاولي قوله تعالي : واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب ( الآيه ) اما الآية الثانيه هي قوله تعالي : واستفزز من استطعت منهم وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ! فمن يعمل بهذا الكلام فليفعل ومن يكذب فلن يضر الله شيئا !!!! مع شكري وتقديري |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
هذا طبعا فهمك انت للايات يعني كالعاده وطبعا انت اصلت اصل عندك تردده دائما انك لاتعتمد علي قول بشر يعني حضرتك تفهم الايات والاحاديث كما تفهم دون الرجوع الي اهل العلم والتفسير الاعلم بمراد الله ورسوله وباللسان العربي والذين عندهم من الادوات مايؤهلهم للاستنباط من الايات فما عند حضرتك انت من هذه الادوات من لغه واصول ومعرفه بالعام والخاص والمطلق والمقيد وغير ذلك وانت حضرتك لاتحفظ من القران غير القليل كما قلت حضرتك عن نفسك وهذا اخي والله ليس تحقيرا من شانك وانما هو تنبيه علي تلك الطريقه غير المرضيه التي تسير بها مع القران والسنه واهمالك لكلام العلماء بحجة انك لا تعتمد علي كلام بشر لذلك اخي انا لن اقبل منك دليلاتسوقه من القران والسنه تستدل به علي شئ لن اقبله الامشفوعا بكلام العلماء فيه وليس استنباط حضرتك وفهمك انت الذي لم تعرضه علي اهل الذكر فان وافقتني علي هذا المبدأاستمر معك في النقاش والا فلا داعي لان اضيع وقتي ملحوظه :حضرتك قلت انك عندك دليل قطعي ثم جئت بهذه الايات وانا اسال حضرتك سؤال يعني ايه دليل قطعي تقبل تحياتي |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
الله اكبر يا اخي ابو مسلم اخبرتك سابقا انني عندما قرأت تلك الآيات مع الآية التي تقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا لم تكن ادواتي قراءة واطلاع او علوم اخري في مجالات متعدده فانا لا اتدخل في اي مجال علمي الا الذي اشعر باهميته وبالقدر الذي اخدم به نفسي فقط فالعلم الذي لا ينفع الجهل به لا يضر وما جعلني افتش وانقب عن ملجأ علاجي الاحتياج الشديد ولنفاد كل السبل في شفائي حيث انني كنت اعاني من عدة امراض وانا في سن الثلاثين وكان والدي رحمه الله عندما علم بمرضي قد ارسل لي علبة بها علاجا عشبيا فأبيت ان استعمله لعدم قناعتي بالطب البديل آنذاك ولكن مع كثرة استخدامي ادوية متنوعه من سن 25-30 بدون ظهور اي نتائج مرضيه او تقدم صحي اتجهت بتفكيري اتجاها آخر وقلت لنفسي آكيد هناك خطأ واعتمدت علي عقلي وتفكيري محاولا الوصول الي الصواب والي الطريق الامثل للشفاء وبعد تفكير دقيق في تلك المسأله أرجعت مرضي الي الشيطان بصفته المسبب الاول والاخير في وقوع الضرر للانسان ولكنني غير متأكد من انه مسبب للمرض العضوي ولو رجعت لموضوع المرض والحقيقة المفقوده ستجدني شرحت هذه النقطه باسهاب وذكرت كيف سألت الكثيرين من اهل العلوم الطبيه في مجالات مختلفه واضطررت للسفر الي الخارج عام 85 لاجد اجابة علي ما يدور بخاطري ولكن دون جدوي المهم عندما قرأت تلك الآيات ازدادت ثقتي في نفسي وعلمت ان الرحمن الرحيم يؤيدني فلم يبقي سوي اجراء تجربة فعليه لاثبات شكي وما تحدثني به نفسي ولكن تنقصني الأدوات أو الاداة لاثبات ذلك ! فذهبت الي الوالد لانه كان يعيش في منطقة اخري بعيدة بعض الشيء وطلبت منه ان يعد لي دهانا او زيتا او اي مادة اخري يراها نافعه ومضاده للشيطان بخبرته في تلك الامور وفعلا خلال اسبوع وجدته يرسل لي علبة صغيره بها دهان عشبي وقمت بوضع نصف محتويات العلبه علي بطني وحتي لا اطيل عليكم وجدت جميع ألامي ومشاكلي المرضيه تنحسر يوما بعد يوم فتأكد لي عندئذ فقط ان كلام الله حق لانني لم اذكر لوالدي مرضا معينا او شكوي مرضيه محدده ولكنني طلبت منه دواء مضاد للشيطان فقط وبذلك انتهت معظم مشاكلي المرضيه والبقية تكفلت انا بها بعد ان أخذت الموضوع مأخذ الجديه وبدأت ادرسه مع نفسي دراسة جديه وبعناية شديده ووهبت له وقتي ومالي محاولا الوصول الي افضل واسرع الطرق العلاجيه تحت هذا القانون وكنت من يومها وحتي الان لا اترك اي فرصه اجدها او تعرض علي الا واستخدمت لها هذا العلاج المضاد للشيطان والذي قمت بتطويره خلال تلك السنوات الماضيه وكنت اجد نتائج باهره واعتقد انني ذكرت بعضا منها في موضوعاتي وهذا هو يا اخي الدليل الطعي الذي حدثتك عنه ! وادواتي بدأت بعلبة دهان عشبي ! مع شكري وتقديري |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
الاخ ابا مسلم
نحن جميعا في هذا المركز اخوة نتناصح بالخير ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر وهي رسالة الانبياء والمرسلين والسلف الصالح الى يوم الدين . والقضية التي نحن بصددها هي قضية تتعلق بالتعميم ( والتعميم بلغة اهل العلم تفيد معنى الاستغراق للمعمم به ) وتطبيقا لذلك : تقول ان الامراض التي تصيب الانسان من الشيطان . حسنا الامراض عرفت بال التعريف وال التعريف من الفاظ العموم بمعنى ان جميع الامراض التي تصيب الانسان هي من الشيطان . هنا نتوقف عند هذا الكلام فالمعنى الجدلي لهذه المعلومة تحتاج الى نظر ولو قلنا ان كثير او بعض الامراض التي تصيب الانسان من الشيطان لاصبنا كبد الحقيقة اما ان نقول كل .. هل اذا اصابك فايروس معين فمرضت يكون للشيطان سبب .. وهل اذا لدغت الانسان عقرب فمرض هل يكون للشيطان فيها شيء وهل اذا سقطت عليك حجارة او صخرة او اله او حادث سير فمرضت نقول الشيطان له نصيب ... هذا ما احببت ان تأتينى منه بدليل وما قصدته مع احترامي وتقديري لك |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
[quote=أبوحذيفة;96145]الاخ ابا مسلم
نحن جميعا في هذا المركز اخوة نتناصح بالخير ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر وهي رسالة الانبياء والمرسلين والسلف الصالح الى يوم الدين . الشيخ ابوحذيفه وهل خالفت انا ذلك ثم نعم قد ورد في بعض الاحاديث ظاهرها تسبب الشيطان في بعض الامراض كالاستحاضه والطاعون وان كان يحتاج الي شروح هذه الاحاديث وكما قلت حضرتك ان الاخ مدني يعمم وانت تطالب بالدليل علي هذ التعميم ولكن حقيقة انا وجدت ان المشكله ليست في هذه الفروع التي يفاجئنا بها الاخ مدني وانما حقيقةالمشكله هو تلك الطريقه غير المرضيه التي يسير عليها من الاستدلال بالقران والسنه دون الرجوع الي فهم العلماء ودون ان يكون عنده الادوات التي تمكنه من ذلك بحجة انه لا يعتمد علي كلام بشر هذا مكمن المشكله والذي ينبغي ان تحل معه او يفهمها والا فلا عجب ان يفاجئنا بالعجائب |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
الله اكبر قال تعالي :ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين بسم الله الرحمن الرحيم اخي ابو مسلم اولا - ان مافهمته بعقلي المتواضع وعل قدر فهمي من الآيات وقمت بتطبيقه عمليا بتجارب وجدته صحيحا وحقيقيا ومؤكدا وبذلك اصبح عندي قانونا لا احيد عنه ابدا فلماذا تنكره دون تجربة لاثبات صحته من كذبه فان كان حقا وصدقا استعملوه وان كان غير ذلك اهملوه ولن تخسروا شيئا قال تعالي : وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد أليس من المعقول انه يمكن ان اكون سببا في نشر الخير الذي يريده الله وبذلك يتعافي الناس ويقضي علي الامراض الحاليه ويتقوا شر الامراض المستقبليه ثانيا - ان من اهم المآخذ التي يأخذها الغربيون والعلمانيون علينا نحن المسلمون هو انقيادنا وانسياقنا وراءافكار السابقين ويقولون ان المسلم في شريعته محرم عليه ان يحلق بفكره او يفكر ويتأمل في قرءانه وأمور دينه ودنياه وياتي بجديد لانه ان فعل ذلك يسمي عندهم محدث وكل محدثة بدعه وكل بدعة ضلاله وكل ضلالة في النار ونسوا او وتناسوا ان المحدثة والبدعة المرفوضه وغير المقيوله دينيا عند المسلمون هو البدعة التي تمس العقيدة الاسلامية واركان الاسلام والقواعد الاساسية واصول الدين اما من امور ثانوية في جميع نواحي وامور الحياة كالطب والاقتصاد والناحية الاجتماعيه وجميع ما يخدم الانسان في مجالات الحياة وكذلك جميع ارشادات الله يجب علي كل مسلم عاقل ورشيد ان يفكر ويتامل ويتدبر فيها للبحث عن الاحكام النافعة والمفيده التي تنفعه وسائر المسلمين وشعوب الارض اجمعين ثالثا - ان القرءان الكريم ليس حكرا لاحد دون الاخر وهوملك لجميع المسلمين ومن حق الجميع ان يقرأ ويفكر ويتدبر ويتأمل ويستخرج من علومه وكنوزه ما شاء وما استطاع كما امرنا رب العزه بتعقل الايات والتفكير فيها وتدبر معانيها فمنذ نزول القرءان الكريم وحتي الان تعاقب آلاف من المفسرين واهل العلم من مختلف الطوائف والجنسيات وتنافسوا في تفسيره ولم نجد واحدا منهم اخبرنا بوجود هذه الارشادات والقوانين الطبيه لمنفعة العباد او فهم ان هذه الآية او تلك تعني كنزا من الكنوز الطبيه التي يبحث عنها البشر بل وصل بهم الامر الي نكران ذلك تماما وقد استمعت الي احاديث كثيرة ومتنوعه لكبار علماء الازهر وهم ينفون تماما وبكل صراحه وبجاحه ان يكون في القرءان شفاء لاي مرض عضوي وقالوا ان القرءان لا يتعدي شفاؤه بعض الحالات النفسيه وما في الصدور من غل وحقد فقط فعلي اي اساس حددوا الامراض التي يعالجها القرءان من غيرها اذا كان القرءان نفسه لم يحدد ذلك فانا لا ادري اهم اعلم بالبشر ام الله وسواه وعدله فهم بذلك يسخرون من كلام الله وهم لا يشعرون[ فكيف تطلب مني ان اعرض الامر عليهم وهم اصلا ناكروه قال تعالي ( فيه شفاء للناس ) اي لكل الناس ولم يحدد طائفة او ديانة ولم يحدد نوع مرضيا معينا وهنا حكمة عظيمه لا يسع المجال لشرحها فلماذا نغلق ابوابا من رحمة الله التي ارشدنا لها وفتحها لنا الله رحمة بعباده COLOR="Red"][/COLOR] فهل عندما يتوصل اي مسلم لحكمة نافعة ومفيده من احكامه ويطبقها فيجدها صحيحه فماذا يفعل ؟ ايترك الامر ويقول لا لا ان السابقين واهل العلم لم يفعلوا ذلك وانا علي نهجهم؟ وهل مطلوب منه ان يكذب نفسه ويكذب القرءان اكراما لعيون اهل العلم ؟ أي عاقل يقول هذا ؟ وأي منطق يتفق معه ؟ انه لن يقول ذلك ويتفق معه في المنطق الا شيطان مريد واعوانهمن الانس والجن رابعا - لماذا هذا الرفض المطلق لما اقدمه لكم من معلومات مشفوعة باساس الاستدلال من القرءان والتجربه الفعليه هل هو تعالي واستكبار ؟ ام انه جهل بآيات الله ورحمته واحكامه ؟ ام ان البعض يقف في صف الشيطان ويدافعون عنه باستماته فان كان تعالي واستكبار ان تخرج من انسان عادي مثلي فلا تجزع سيدي فان الانبياء تعلموا من الناس العاديه قال تعالي :( فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ) صدق الله العظيم خامسا _ ان حرصي علي النهوض بهذا الموقع ومصلحته لا تقل عن حرص اصحابه عليه ولولا حبي فيه ما كتبت تلك المعلومات والموضوعات والتي اعلم ان القاريء في امس الحاجة اليهاولاكون عاملا مساعدا في كشف الغمه عن المسلمين وانا اعلم جيدا بان جميع الموضوعات والمشاركات للاعضاء تحت رقابة شديده من مجلس الاداره فلو انهم وجدوا مشاركاتي غير عقلانيه ولا تحمل غير الخير في سطورها او خارجة عن النصوص القرءانيه لحذفوها بضغطة زرفي لحظه وهذا يدل علي انهم اصحاب عقول مفكره وألباب نيره وفاهمين وواعين وعاقلين لما اكتب جيدا جدا وليس للشيطان عليهم من سبيل سادسا _واخيرا يا اخي فلم يولد بعد من يحقرني او يقلل من شأن علومي وانا واهب علمي لله ولا اريد من بشر جزاءا ولا شكورا وهذا ما اعلم والله اعلم مع شكري وتقديري |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
اخي مدني لو انك تسوق ما تقوله علي انها تجارب لك ماناقشتك فهي تجارب واللي يجرب يعرف ولكن المشكله انك تفسر القران وتستنبط منه بعقلك ورايك وتجاربك وتحمل كلام الله عليها دون رجوع الي التفاسير المعتبره -ولماذا لاتكشف لنا عن هذا الكشف العظيم اخي مدني المضاد للشيطان الذي ارسله لك والدك ولو ثبت لكان اعظم كشف علي مر العصور سيلغي الطب كله حديث وبديل وستغلق الصيدليات ويسرح الاطباء بعد تعب السنين كل واحد منهم يروح يشوف له شغلانه تانيه وهايرحم الغلابه من جشع الدكاتره والمستشفيات الخاصه واهمال المستشفيات العامه ومن ثمن الادويه المولعه يعني انا اتمني -هل نقد العلمانين والغربين يدعونا ان يتكلم في القران ويفسره ويستنبط منه من ليس اهلا لذلك وان نفهم القران بعقولنادون الرجوع الي تفاسير اهل العلم من الصحابه والتابعين ومن بعدهم من ا لعلماء بحجة عدم الاعتماد علي قول بشر وبحجة ان القران ليس حكرا علي احد اذا لم تكن هذه طريقة اهل البدع فاي طريقة هي وهل السابقين الذين يذكرهم العلمانيون الا السلف الذين امرنا باتباعهم -نعم القران ليس حكرا علي احد ان يتدبره وان يتعظ بمواعظه وقصصه اما تفسيره والاستنباط منه فهذا لايكون الا للمؤهلين من اهل العلم فاعرف الفرق بين التدبر الذي هو لكل احد وبين التفسير والاستنباط الذي لايكون الا لاهل العلم ضع ذلك في جوجل الفرق بين التدبر والتفسير وكذلك من له حق التفسير وستجد كثير من الموضوعات التي ستوضح لك الامر اذا قراتها برويه وتجرد واخيرا انقل لك بعض كلام اهل العلم السلامُ عليكمُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه عندي استفسار ارغب ان اجد له توضيح وجزيتم عني وعن من يستفيد من هذا الموضوع خير الجزاء تفسير القرآن << من يحق له تفسير القرآن وهل يمكن لعامة الناس ( والمتعلمين بغير مجال القرآن وعلومه ) تفسيره وتؤيله ؟! الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يجوز لأحد أن يتكلّم في تفسير القرآن إلاَّ بِعِلْم ؛ لأن الْمُتكلِّم في تفسير القرآن يَكشِف عن مُراد الله . ولذا كان السلف يُشدِّدون في تفسير القرآن . قال الإمام مالك بن أنس : لا أُوتي بِرَجُلٍ غير عالم بِلُغَاتِ العَرَب يُفَسِّر كِتاب الله إلاَّ جَعَلْتُه نَكَالاً . ولَمَّا كَان القُرْآن الكَرِيم نَزَل بِلُغَة العَرَب ، (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) ، كَان مِن شُرَوط الْمُفَسِّر أن يَكُون على دِرَاية باللغَة العَرَبية . روى عبد الرزاق في تفسيره عن الثوري عن ابن عباس قولَه : تَفْسِير القُرآن على أرْبَعَة وُجُوه : تَفْسِيرٌ تَعْلَمه العُلَمَاء ، وتَفْسِيرٌ تَعْرِفُه العَرَب ، وتَفْسِيرٌ لا يُعْذَر أحَد بِجَهَالَته - يَقول : مِن الْحَلال والْحَرَام - وتَفْسِيرٌ لا يَعْلَم تَأويلَه إلاَّ الله ، مَن ادّعَى عِلْمه فهو كَاذِب . قال الزركشي : وهذا تَقسْيِم صَحِيح . فأمَّا الذي تَعْرِفُه العَرَب فهو الذي يُرْجَع فيه إلى لِسَانِهم ، وذلك شَأن اللغَة والإعْرَاب . فأمَّا اللغَة فَعَلَى الْمُفَسِّر مَعْرِفَة مَعَانِيها ومُسَمَّيَات أسْمَائها " . اهـ . إلاَّ أنَّ القَول بِتَفْسِير القُرآن بِلغُة العَرَب لا بُدَّ له مِن قَيد ، وهو أنْ يَجْرِي على أصُول الْمُفُسِّرِين ، وأن لا يَكون نَتِيجَة مُسَارَعَة في تَفْسِير القُرآن بِظَاهِر العَرَبِيَّة . " فَمَن لَم يُحْكِم ظَاهِر التَّفْسِير وبَادَر إلى اسْتِنْبَاط الْمَعَاني بِمُجَرَّد فَهْم العَرَبية كَثُر غَلَطُه ، ودَخَل في زُمرَة مَن فَسَّر القُرآن بالرَّأي ، والنَّقْل والسَّمَاع لا بُدّ لَه مِنه في ظَاهِر التَّفْسِير أوَّلاً لِيَتّقِي به مَواضِع الغَلَط ، ثم بعد ذلك يَتَّسِع الفَهْم والاسْتِنْبَاط " . قاله القرطبي . وعلى هذا يُحْمَل مَا جَاء عن السَّلَف مِن كَرَاهة تَفْسِير القُرْآن بْمُقْتَضَى اللغَة وحدها . وقد وضع العلماء شُروطا للمفسِّر . قال الزركشي في البرهان : للناظر في القرآن لِطلب التفسير مآخذ كثيرة ، أمهاتها أربعة : الأول : النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الطراز الأول لكن يجب الحذر من الضعيف فيه والموضوع فإنه كثير .. الثاني : الأخذ بقول الصحابي ، فإن تفسيره عندهم بِمَنْزِلة المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ... الثالث : الأخذ بمطلق اللغة ، فإن القرآن نزل بلسان عربي مبين ... الرابع : التفسير بالمقتضى من معنى الكلام والمقتضب من قوة الشرع ... ومن ذلك : صِحّة اعتقاد المفسِّر ؛ لأن للعقيدة تأثيرا على التفسير . وأن يعرِف الناسخ والمنسوخ ، والخاص والعام ، وغيرها من أفانين القرآن ، التي تُعين المفسِّر على تفسير القرآن تفسيرا صحيحا من غير أن يخرج عن دلالة القرآن . قال الإمام الشاطبي : فإن القرآن والسنة لما كانا عربيين لم يكن لينظر فيهما إلاَّ عربي ، كما أن من لم يعرف مقاصدهما لم يَحِلّ له أن يتكلم فيهما ، إذ لا يصح له نَظر حتى يكون عالِمًا بهما ، فإنه إذا كان كذلك لم يختلف عليه شيء مِن الشريعة . اهـ . وقد ذكر السيوطي في " الإتقان " شروط المفسِّر وآدابه . وفيها رسائل علمية . والله تعالى أعلم . المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم عضو مكتب الدعوة والإرشاد ( حكم الاعتبار بفهم العامة للقرآن الكريم والسنة في استنباط الأحكام ) جزء من محاضرة : (الدعوة السلفية) للشيخ : (محمد ناصر الدين الألباني) حكم الاعتبار بفهم العامة للقرآن الكريم والسنة في استنباط الأحكام السؤال: يقال: إن الدعوة السلفية تشترط أخذ الأحكام من الكتاب والسنة، دون اشتراط أخذها عن أهل العلم والاختصاص، فهل يمكن للعامي اعتماد فهمه للنص دون الرجوع إلى أهل العلم؟ الجواب: إن ما نسمعه كثيراً وكثيراً جداً من بعض الناس الذين لم يفقهوا ولم يفهموا الدعوة السلفية، لا من أشخاص الدعاة إليها مباشرة ولا من مؤلفاتهم، وإنما فهموا الدعوة السلفية من خصومهم وأعدائهم، وهؤلاء هم الذين يأتون بمثل هذا البلاء في سوء الفهم لهذه الدعوة، كثير من الناس ينقلون عنا، وبعضهم يتصل بنا، وبعضهم يحاربنا ويطعننا في الخفاء، ويقول: بأننا نحن ندعو المسلمين جميعاً حتى عامتهم إلى الفهم من الكتاب والسنة مباشرة. وأنا أقول صراحةً: لو كان هناك فعلاً أناس يدعون الجهال الأميين، الذين لا يقرءون ولا يكتبون، إلى أن يأخذوا الفقه والعقيدة والدين كله من الكتاب والسنة مباشرة، وهم لا يحسنون قراءة آية ولا رواية حديث؛ لصح كلام هذا، وصح كلام أولئك الأعداء، ولكن هل الدعوة هكذا؟ أنحن ندعو من لا يفقه شيئاً من العلم أن يتسلق على الكتاب والسنة، وأن يفرض جهله، وعاميته، وأميته على الكتاب والسنة، ثم يقول: أنا أفهم هكذا، وأنا مأمور باتباع الكتاب والسنة؟! فهذا لا يوجد مسلم -صفه كما شئت، سلفي أو خلفي- أبداً يقول بمثل هذا الكلام، ونحن قلنا دائماً وأبداً، وفي الأمس القريب نهار البارحة جاءني أشخاص من حمص، فيهم شاب مثقف بعض الشيء، وقد بلغه من اللامذهبية المعروفة ونحوها ما يشير إليه هذا الكاتب، من أننا ندعو الناس جميعاً إلى اتباع الكتاب والسنة، يعني: أن الجهال يفهمون الكتاب والسنة بجهلهم، فشرحت له المسألة بشيء من التفصيل، إيجازه قلت له: نص القرآن الكريم جعل الناس من حيث العلم والجهل قسمين: علماء، وهم الذين يفهمون الكتاب والسنة، ويقابلهم غير العلماء، ونسميهم الجهال الذين لا يفهمون الكتاب والسنة، وعلى كل من القسمين واجبه بنص القرآن الكريم، قال تعالى: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43] إذاً: هو يخاطب الأمة في مجموعها، في علمائها وجهالها، في مثقفيها وأمييها، يقول: أنتم طائفتان: علماء وغير علماء، غير العلماء عليهم أن يسألوا العلماء: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43] نحن هذا الذي ندعو الناس إليه، لكن قد نختلف مع المقلدين في مفهوم العلم والعالم، ما هو العلم؟ ومن هو العا -قولك: رابعا - لماذا هذا الرفض المطلق لما اقدمه لكم من معلومات مشفوعة باساس الاستدلال من القرءان والتجربه الفعليه هل هو تعالي واستكبار ؟ ام انه جهل بآيات الله ورحمته واحكامه ؟ ام ان البعض يقف في صف الشيطان ويدافعون عنه باستماته فان كان تعالي واستكبار ان تخرج من انسان عادي مثلي فلا تجزع سيدي فان الانبياء تعلموا من الناس العاديه قال تعالي :( فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما بل انت يا اخي الذي اعطيت الشيطان حجما كبيرا بجعله المسبب لكل الامراض والشرور وتزعم ان هذه النتيجه لم يتوصل اليها احد قبلك بل توصل اليها قبلك القدريه والمجوس وعبدة الشيطان فهم سلف هذا القول اعاذك الله منهم ومن طريقتهم وقولك: خامسا _ ان حرصي علي النهوض بهذا الموقع ومصلحته لا تقل عن حرص اصحابه عليه ولولا حبي فيه ما كتبت تلك المعلومات والموضوعات والتي اعلم ان القاريء في امس الحاجة اليهاولاكون عاملا مساعدا في كشف الغمه عن المسلمين وانا اعلم جيدا بان جميع الموضوعات والمشاركات للاعضاء تحت رقابة شديده من مجلس الاداره فلو انهم وجدوا مشاركاتي غير عقلانيه ولا تحمل غير الخير في سطورها او خارجة عن النصوص القرءانيه لحذفوها بضغطة زرفي لحظه وهذا يدل علي انهم اصحاب عقول مفكره وألباب نيره وفاهمين وواعين وعاقلين لما اكتب جيدا جدا وليس للشيطان عليهم من سبيل نعم هم كذلك نحسبهم ولكن الم يأن للادارة ان تبدي رايها |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
الكتاب الذي نقله اون لاين علي الرابط الذي وضعه احب ان اعرفكم بصاحب هذا الكتاب كما يعرف نفسه علي الفيس بوك انتماء مسلم قبطي تاريخ الميلاد 18 مارس حول محاضر لغة ألمانية ولغة عربية للأجانب (باللغة الألمانية أو الإنجليزية) المعلومات الشخصية الكاتب والباحث الإسلامي الشيخ عمرو الشاعر . من أبناء جمهورية مصر العربية, من مواليد محافظة الغربية, وممن درسوا في الأزهر الشريف في جميع المراحل التعليمية, وتخرج في كلية اللغات والترجمة , قسم الدراسات الإسلامية باللغة الألمانية . له العديد من الكتب مثل عقائد الإسلاميين, السوبرمان بين نيتشه والقرآن, ونشأة الإنسان بين التوراة والقرآن ونظرية دارون, وكتب أخرى! الاهتمامات الشخصية تدبر كتاب الله العزيز, والقراءة والكتابة والرياضة! وازيدكم انل في تعريفه ان هذا الرجل من جماعة القرانيين ومادراك ما القرانيين والقران منهم برئ وطبعا لو اراد الواحد ان يرد علي هذا الكتاب تفصيليا فين الوقت ولكن الرد المجمل كما قال السلف (ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم ) ثانيا:يدعو الكتاب الي نبذ كتب التفسير المليئه بالسنه واقوال الصحابه والتابعين واهل العلم المتخصصين قديما وحديثا وان يفهم كل منا القران براحته او ان يفهمه بفهم عمرو الشاعر وشيعتهفياللعجب من هذا المعجب بعقله ونفسه وهذا مايدعو اليه العصرانين والقرانين لانشاء دين جديد بعيد عن السنه وفهم السلف وعلماء الامه الثقاتمن السابقيتن والمعاصرين ثالثا:بالنسبه للاخ اون لاين عندما كتب موضوع كتاب للرد فهل من مشمر قلت هذا اخ يريد ردا علي هذا الكتاب ولكن لما وضع هذا الرابط لماذا فسروا القران اثار عندي ظنا انه منهم يعني من القرانين او هو عمرو الشاعر نفسه ياخ هل انت منهم اجبنا وعموما منهم او مش منهم لااتنشر هذه الشبهات هنا بحجة اطلب الرد لان الموقع ليس لهذا وانما انشرها علي المواقع المتخصصه في الرد علي هذه الشبهات وستجد من ردود اهل العلم مايتحفك ثالثا :ياخ مدني سؤال هل انت منهم يعني من القرانيين ياريت توضح ملحوظه : -نعم ندعو الي تنقية كتب التفسير مما علق بها من اسرائيليات واحاديث موضوعه واقوال مردوده كما ينادي علمائنا الالباني وغيره بضرورة التصفيه وفرق بين دعوتهم وبين دعوة هؤلاء المبتدعه بنبذ كل شيء والرجوع الي فهمهم هم -كل واحد له ان يتدبر وان يفهم من القران ولكن بضوابط اما هم فلا ضابط عندهم -تامل في تعريف عمرو الشاع للقراني يقول:القرآني هو ذلك المؤمن بنظرية المؤامرة الكبرى التي وقعت على كتاب الله تعالى بعد وفاة الرسول, ومن ثم حُرف الدين كله –تقريبا- وكذلك اللسان, ولم يبق إلا القرآن بدون تحريف, ومن ثَم ينصب نفسه بفهمه –الغير مستند إلى الواقع أو التاريخ أو اللسان- حاكما على التاريخ وعلى اللسان -ومن ثم على القرآن!-, يقبل منه ما يشاء ويرفض ما لا يتفق مع عقله ... الميزان! - واليكم هذه المقاله توضح شيئا منهم د.أحمد خيري العمري أريد أن أكون أكثر فجاجة من المعتاد هذه المرة ، لست منزعجا على نحو شخصي، ولا أكتب نتيجة لرد فعل، ولكن في بعض الأحيان علينا أن نسمي الأشياء بمسمياتها، ونترك الاحتمالات المفتوحة التي من ضمنها “الاجتهاد الخاطئ الذي يؤجر صاحبه عليه”.. بعض الآراء تحتمل ذلك فعلا( قليلة بالمناسبة!) ولكن البعض الآخر لا يحتمل ذلك بالمرة، ومعاملته بحسن نية يتجاوز السذاجة أحيانا إلى التواطؤ والمشاركة المباشرة في الجريمة.. سبب حديثي عمن يسمون أنفسهم بالقرآنيين(والقرآن منهم براء طبعاً) هو رسالة استلمتها من سيدة فاضلة ومثقفة تشكو لي تأثر أكبر أبنائها بهذا التيار.. عمليا ما كنت لأهتم كثيرا بذلك لأن انحراف البعض مع تيارات التخريب والانحراف أمر حتمي، لا يمكن عمليا منع ذلك، بعض البشر يختارون ببساطة وبملء إرادتهم أن يكونوا حطبا لجهنم.. ولا شيء سيمنع ذلك مهما كان، حدث ذلك عبر التاريخ وحتى مع الرسل الأنبياء ومعجزاتهم وأخلاقهم وسيرهم الكريمة، ولذا فلا يمكن عمليا أن نركض خلف كل من يتأثر بدعاوى الانحراف ونجره جرا إلى جادة الصواب.. يكفي فقط أن نبين مدى انحراف الدعوى.. وكنت أعتقد، حتى وصول رسالة السيدة الفاضلة أن انحراف هذا التيار شديد الوضوح ولا يحتاج إلى بيان بسبب التناقضات الهائلة المترسخة فيه أولا، وبسبب افتقاده إلى أية منظومة قابلة للصمود أمام أي نقاش ودحض ثانيا.. وبذلك كنت أعتقد أن كل من يتبع هذا التيار يجب أن يكون واحدا من اثنين: أن يكون أولاً من أصحاب الأهواء الذين يريدون أي مسوغ ومبرر لجعل أهوائهم محمية عبر من يسميه أتباعه عالما (لدينا مثل شعبي في العراق يعبر عن حالة سلوكية عامة في عموم بلاد المسلمين للأسف، يقول المثل:خلها براس عالم، واطلع منها سالم، أي ضع خطيئتك في رقبة من أفتى لك، واخرج سالما من الإثم يوم القيامة..) وهؤلاء عموما غير جادين بكل المعايير وهمهم الوحيد الجدل من أجل الجدل فحسب بغض النظر عن أي وصول لحق والالتزام به، إنهم النموذج الموجود في كل زمان ومكان الذين ينطبق عليهم قوله تعالى: “قَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا الفرقان(8)” أي إنهم سيستمرون بالجدل والرفض بكل الأحوال، وإتباعهم هذا التيار المنحرف ليس سوى شكل من أشكال هذا الجدل. الاحتمال الثاني أكثر تعقيدا، ويضم أناسا من أصحاب الاحتياجات الخاصة، ولا أقصد هنا بالاحتياجات الخاصة نواحي فيزيائية في المشي أو السمع والنطق أو التخلف العقلي بمعناه المباشر، بل أقصد أنهم أصحاب احتياجات خاصة بالمعنى النفسي، معظمهم متعلمون والبعض منهم موهوبون بطريقة ما، وهم يؤمنون بأنهم أفضل من سواهم بشكل عام.. لكنهم في الغالب فاشلون اجتماعيا عاجزون عمليا عن تحقيق أي شيء مما يمنحهم مكانة اجتماعية، وفشلهم هذا جزء من فشل الحكومات العربية والإسلامية عامة في استيعاب الجيش الهائل من الخريجين الذين أنتجتهم سياسات التعليم الجماعي، اصطدامهم بصعوبات الحياة وعدم تمكنهم من إثبات جدارتهم ولّد عندهم إحباطا شديدا تجاه المجتمع ككل.. النتيجة المعتادة لهذا الإحباط وفي الحالات الاعتيادية تكون إما إفراطا (تيارات العنف والتكفير الجماعي المنفلتة من أي ضابط والموظفة بإتقان لخدمة مصالح سياسية) أو تفريطا( الانحراف والمخدرات والجريمة).. لكن هؤلاء ليسوا من الحالات الاعتيادية، إنهم أصحاب احتياجات خاصة وهم يعتبرون أنهم أفضل من سائر المجتمع عقلا وتميزا وإدراكا.. لذلك فحقدهم على المجتمع وشعورهم بالإحباط يتخذ شكلا مختلفا تماما، وهم يتجهون بالذات نحو الأسس العميقة للمجتمع، والرموز التي لا يُختلَف على مكانتها التاريخية لكي يصبوا عليها جام غضبهم وإحباطهم.. هؤلاء هم ضحايا من نوع خاص للمجتمعات المعاصرة، ولعلهم كانوا موجودين دوما دون أن ينتبه لهم أو يسمع بهم أحد.. لكن “الانترنت” اليوم منحهم صوتا ومنابر افتراضية جمعتهم ونظمت من شتاتهم ، وشيئا فشيئا صار هناك من يقرأ لهذيانهم، لا شك أن خطرهم أقل من دعاة العنف ومنفذيه مثلا، لكن دعونا لا ننسى أن ذاك العنف يمتلك من القبح ما ينفر الناس منه، أما هؤلاء فقبحهم أخفى وبالتالي قد يكون أشد ضررا على المدى البعيد.. كنت أعتقد حتى وصول تلك الرسالة، أن لا أحد يتبع هؤلاء إلا إذا كان من الصنفين السابقين، لكن هذه الرسالة، ولأني أعرف السيدة وأعرف تقييمها لابنها، صححت لي أوهامي عن الأمر، يبدو أن الصنفين المذكورين (أصحاب الأهواء+ أصحاب الاحتياجات الخاصة) يمثلان المنبع الأساسي الذي ينتج “الكتاب” في هذا التيار، أي أولئك الذين لديهم وقت كافٍ من الفراغ، ولوحة تحكم مربوطة بشاشة حاسوب واتصال بالانترنت.. هؤلاء هم من يسودون الصفحات في الانترنت (يسودونها بكافة المعاني) ويعلقون على نتاج بعضهم البعض وعلى تعليقات بعضهم البعض، وبالتالي يشغلون مساحة من الانترنت تتيح لغيرهم أن يتبعوهم.. هذا (الغير) –الذي لا ينتمي عمليا لأي من الصنفين، هو ما يدفعني للكتابة، وهو الذي يجب توفير الحماية له.. على الأقل يجب توفير وسائل المناعة التي تجعل انحرافه أكثر صعوبة وبالتالي يكون هذا الانحراف عندما يحدث على بينة أكثر.. بماذا يؤمن هؤلاء الذين يسمون أنفسهم بالقرآنيين(والقرآن منهم براء).. هم يقولون طبعا إنهم يؤمنون بالقرآن الكريم فقط، ويقصدون بذلك أنهم لا يعترفون بالسنة النبوية بالمطلق، ولا بأي شيء منها وهم يشددون على ذلك على نحو غريب( من شروط المشاركة بموقعهم على الانترنت ما يلي: موقع ( أهل القرآن!) يفتح أبوابه لكل فكر حر بشرط ألاّ يسند الكاتب حديثا لخاتم النبيين محمد عليه السلام عبر ما يعرف بالسنة، أو أن ينسب قولا لله تعالى خارج القرآن عبر الأكذوبة المسماة بالحديث القدسي) هكذا إذن، الشرط الأول هو أن لا يستعمل الحديث النبوي بغض النظر عن صحته أو ضعفه أو تواتره أو أي شيء.. (ممنوع استعمال الحديث النبوي وانتهى).. أي إن الأمر هنا لا علاقة له بكون الحديث النبوي له حجة تشريعية أو لا، بل هم ينسفون أي سند للرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، كما لو أنه جاء إلى هذه الدنيا ورحل دون أن يتحدث ولو كلمة واحدة.. مهما قالوا عن أسباب تحييدهم للحديث النبوي، وهي أسباب سنأتي لشرحها لاحقا، فإن كونهم لا يعتمدون إلا على القرآن كذبة سخيفة، بل إن تحييدهم للسنة النبوية ليس سوى وسيلة لإدخال مفاهيم أخرى من منظومات ثقافية مختلفة، وبالتالي فإن إدعاءهم (القرآن وكفى مصدرا للتشريع) ليس سوى وسيلة لتمرير مفاهيم أخرى(على سبيل المثال،الديمقراطية عند كبيرهم تعد قدس الأقداس، بفعل الموضة -أو بقوة مصادر التمويل-، فهل وجدها في القرآن أم من التجربة الغربية.. ) ولست هنا بصدد مناقشة تناقض الديمقراطية أو توافقها مع الإسلام، لكني فقط أناقش شعارهم (القرآن و كفى مصدرا للتشريع).. فهم يؤكدون ذلك تبريرا لاستغنائهم عن الحديث النبوي، لكنهم عمليا يقرؤون القرآن عبر منظومات ثقافية أخرى، أي إنهم يستندون إلى (الكتب الأخرى) في قراءة القرآن، وهذا يجعل هذه الكتب مصدرا مشاركا للتشريع.. لغة القرآنيين واضحة عند أغلب (كتابهم).. وهم يستثمرون في قارئ لا يدقق كثيرا لهذا السبب أو ذاك (الكسل، عدم القدرة على التدقيق بسبب القراءة التلقينية التي تعودنا عليها..الخ).. إنهم يُغرقون القارئ بسيل من الانتقاءات القرآنية وتتخللها بعض التعليقات والتحذيرات من ترك القرآن والسير خلف كتب الحديث! فمثلا هذه الآيات: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ)العنكبوت 51 (فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ )الطور 34 (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) الزمر(23) (و يعلق الكاتب، كيف نترك أحسن الحديث إلى سواه!) (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ المرسلات) (50) والأعراف 185 هذه الآيات التي يعرفها كل مسلم يقدمها القرآنيون في صياغة مختلفة، فبدلا من السياق الذي نزلت فيه، ومن خلاله، أي سياق حوار الإيمان والكفر، الحق مع الباطل، وهو السياق الذي لا يزال مستمرا في أوجه ومظاهر عديدة، والذي نملك من القرائن والأدلة أنه سيستمر، نجد القرآنيين يقدمونها في سياق مواجهة مزعومة بين القرآن والحديث النبوي !.. وهكذا يتم حشر تعليقات موحية بذلك بين الآيات المذكورة وسواها.. فلنقرأ هذا المثال المنقول حرفيا من أهم كتبهم.. (.. والنبي أيضاً ليس لديه إلا القرآن ملتحداً وملجأ ﴿واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا﴾ هذا بالنسبة للنبي عليه السلام.. فكيف بنا نحن؟…) ( انتهى!) .. وذلك الذي يعرض عن آيات الله شأنه أنه يتمسك بأحاديث أخرى غير القرآن سماها القرآن ﴿لهو الحديث﴾ يقول تعالى: ﴿ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين. وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبراً كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم﴾ (لقمان 6: 7). أي إن الكاتب يعتبر أن الحديث النبوي هو “لهو الحديث” الذي يحذر الله منه وليس حديثا كحديثه مثلا !.. ويقحم خلال ذلك كله لهجة تحذر القارئ وتتوعده سوء المصير إذا أصر على تفضيل الحديث النبوي (و كتبه!)..على القرآن الكريم وتحثه على الكف عن ذلك قبل أن يأتي الأجل المحتوم ولا ينفع الندم! من السهل على القارئ الذي نشأ في رحم ثقافة التلقين، وتعود أن يخاف من نفس التحذيرات (في سياق آخر أكثر عراقة وموضوعية ) أن يسقط في الفخ الذي ينصبه هؤلاء بهذا الأسلوب، خاصة إذا كان لديه مآخذ وردود أفعال تجاه السلوكيات السلبية لبعض المتدينين وبعض مشايخهم (الذين يهاجمهم من يسمون أنفسهم بالقرآنيين بين سطر وآخر).. العلة الأساسية في الموضوع هنا هو أن من يسمون أنفسهم “القرآنيون” يعاملون القرآن كما لو كان “مجرد كتاب“.. مجرد كتاب يتألف من صفحات ورقية وغلاف يضمها.. اختزال القرآن إلى هذا المعنى هو الذي يسهل كل ما سبق من ما يعقدونه من مقارنات، وما يزعمونه من تناقضات.. القرآن، قبل أن يكون كتابا بهذا المعنى، هو منظومة ثقافية كاملة، دستور،عقد بين البشرية وخالقها، وجوده على الورق وبين الغلافين ( أو كنسخة الكترونية على الجوال أو الكمبيوتر) هو مجرد إجراء تنفيذي لا أكثر.. وبالتالي فإن تشابهه مع ما نقرأه ونتداوله من مطبوعات هو تشابه لفظي فحسب، بعبارة أخرى، عندما نضع القرآن في مواجهة، ونحن نؤمن سلفا أنه سيتفوق حتما، فإن الطرف الآخر في المواجهة لا يمكن أن يكون مجرد كتاب (رواية مثلا، أو كتاب شعر، أو كتاب في علم التربية أو حتى أحد كتب الحديـــث الشريف).. المواجهة أصلا غير موجودة في حالة كهذه، ولذا فإن افتراض من يسمون أنفسهم بالقرآنيين باطل أصلا، لأنهم يضعون كتب الحديث في المواجهة، يفترضون أن المواجهة ممكنة ومن ثم يبنون على هذا الافتراض كل ما ينتج عن ذلك… الكتب التي يمكن أن تكون في المواجهة هي الكتب التي تعبر عن منظومة ثقافية مغايرة، الكتب السماوية مثلا، أو مدونات وأدبيات الديانات الوثنية (ريج فيدا للهندوس ،تيبتاكا للبوذية…الخ)،. كتب كهذه يمكن أن تكون في المواجهة لأنها تعبر عن رؤية للحياة،.. منظومات ثقافية أخرى قد لا يعبر عنها كتاب واحد بل مجموعة كتب (المنظومة القيمية الغربية على سبيل المثال لا يعبر عنها كتاب واحد، بل هناك مجموعة من الكتب التي تكوّن هذه المنظومة: العقد الاجتماعي لجان جان روسو، مقال عن المنهج لديكارت، رسائل لوثر الخمس والتسعون، ثروة الأمم لأدم سميث، الماغنا كارتا.. عصر المنطق لتوماس بين.. مؤلفات فرويد وايمرسون وتوكوفيل..الخ)..هذه كلها يمكن أن تضم بمجموعها لتكون الكتاب المضاد على الطرف الآخر.. باعتبار أنها تمثل رؤية حياة.. أما أن يتم اعتبار كل كتاب مطبوع أو منتج ثقافي مهما كان تصنيفه على أنه في المواجهة المقصودة في سياق الآيات فهذا سخف في أحسن الأحوال، وتزوير في أغلبها.. هذه الطريقة في النظر إلى القرآن باعتبار أنه مجرد كتاب، التي يمررها من يسمون أنفسهم قرآنيين، هي التي تؤدي إلى النظر إلى كتب الحديث النبوي والسنة النبوية كما لو أنها (كتب أخرى).. أي كما لو كانت مستقلة عن المنظومة التي يمثلها القرآن.. وهو ما يؤدي إلى ما يزعمونه من مواجهة وتناقض…الحديث النبوي يجب أن ينظر إليه على أنه بمثابة الحواشي والهوامش على الكتاب الأصلي.. على القرآن، وبالتالي فإنه جزء لا يتجزأ من المنظومة الثقافية التي أنتجها القرآن، لا يمكن التعامل معه على أنه مستقل عن المتن الأصلي.. ولا معنى لقراءة الهامش والحاشية فحسب-بل لا معنى لقراءة الهامش بمعزل عن النص،هذا النوع من العلاقة بين القرآن الكريم والحديث النبوي تجعل من المستحيل وضع الاثنين في مواجهة كما يزعم هؤلاء.. لن نقول إن العلاقة بينهما هي علاقة تكامل لأن التكامل يكون بين ندين يحتاج أحدهما الآخر، والأمر هنا مختلف، فالحديث النبوي وسنته عليه أفضل الصلاة والسلام تابعة للقرآن الكريم ولا يمكن أن يكون لها وجود مستقل عنه.. علاقة الحاشية والهامش بالمتن هنا هي بمثابة متابعة للتطبيق العملي للقرآن الكريم على أرض الواقع البشري.. لا يمكن أن نفهم آليات التطبيق ما لم تكن لدينا هذه الحواشي التي تقدم لنا الصورة الواقعية لهذا التطبيق وما استلزمته أحيانا من قوانين لم تذكر في القرآن لكنها كانت ضرورية لتنفيذ تشريعاته… سيقول من يسمون أنفسهم قرآنيين إن هذا يعني إن القرآن يحتاج إلى بيان وتفصيل وهو ما يناقض ما جاء في القرآن نفسه من أن فيه تبيان وتفصيل لكل شيء (نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لكل شيء) النحل 89 (وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ الأعراف(52)…لكنهم في الوقت ذاته يتجاهلون أمرين اثنين.. الأمر الأول: أن هذا الكتاب الذي نزل بالبيان والتفصيل لكل شيء لم ينزل في قرطاس من السماء أو لوح حجري، بل نزل عليه أفضل الصلاة والسلام، وهذا يجعل من سيرته ومن حديثه ومن كل ما فعله مرتبطا بما أنزل عليه بشكل مباشر..(قالت السيدة عائشة في الحديث الذي لا يعترف به هؤلاء عنه عليه الصلاة و السلام:كان خلقه القرآن..أي أنه كان يمثل تجسيدا عمليا لما أنزل على صدره عليه الصلاة و السلام،فكيف يمكن لنا أن نترك شيئا كهذا و هو امتداد طبيعي للقرآن؟) الأمر الثاني: إن الكتاب ذاته، الذي يدعون الاحتجاج به، يحيلنا إليه عليه الصلاة والسلام في أكثر من موضع “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا النساء(59)“، فهل يكون في هذه الإحالة إليه ما يتناقض مع معنى اكتمال البيان والتفصيل أم إن هذه الإحالة تعزز هذا البيان وتمنحنا فرصا أخرى في الفهم المفصل من خلال الحديث النبوي وسنته عليه الصلاة والسلام؟ لدى من يسمون أنفسهم بالقرآنيين حيلة (غير شرعية !) للخروج من هذا المأزق.. وهو ما سنتابعه لاحقا معهم.. |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
[quote=ابومسلم;96251]بسم الله
الكتاب الذي نقله اون لاين علي الرابط الذي وضعه احب ان اعرفكم بصاحب هذا الكتاب كما يعرف نفسه علي الفيس بوك انتماء مسلم قبطي تاريخ الميلاد 18 مارس حول محاضر لغة ألمانية ولغة عربية للأجانب (باللغة الألمانية أو الإنجليزية) المعلومات الشخصية الكاتب والباحث الإسلامي الشيخ عمرو الشاعر . من أبناء جمهورية مصر العربية, من مواليد محافظة الغربية, وممن درسوا في الأزهر الشريف في جميع المراحل التعليمية, وتخرج في كلية اللغات والترجمة , قسم الدراسات الإسلامية باللغة الألمانية . له العديد من الكتب مثل عقائد الإسلاميين, السوبرمان بين نيتشه والقرآن, ونشأة الإنسان بين التوراة والقرآن ونظرية دارون, وكتب أخرى! الاهتمامات الشخصية تدبر كتاب الله العزيز, والقراءة والكتابة والرياضة! وازيدكم انل في تعريفه ان هذا الرجل من جماعة القرانيين ومادراك ما القرانيين والقران منهم برئ وطبعا لو اراد الواحد ان يرد علي هذا الكتاب تفصيليا فين الوقت ولكن الرد المجمل كما قال السلف (ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم ) ثانيا:يدعو الكتاب الي نبذ كتب التفسير المليئه بالسنه واقوال الصحابه والتابعين واهل العلم المتخصصين قديما وحديثا وان يفهم كل منا القران براحته او ان يفهمه بفهم عمرو الشاعر وشيعتهفياللعجب من هذا المعجب بعقله ونفسه وهذا مايدعو اليه العصرانين والقرانين لانشاء دين جديد بعيد عن السنه وفهم السلف وعلماء الامه الثقاتمن السابقيتن والمعاصرين ثالثا:بالنسبه للاخ اون لاين عندما كتب موضوع كتاب للرد فهل من مشمر قلت هذا اخ يريد ردا علي هذا الكتاب ولكن لما وضع هذا الرابط لماذا فسروا القران اثار عندي ظنا انه منهم يعني من القرانين او هو عمرو الشاعر نفسه ياخ هل انت منهم اجبنا وعموما منهم او مش منهم لااتنشر هذه الشبهات هنا بحجة اطلب الرد لان الموقع ليس لهذا وانما انشرها علي المواقع المتخصصه في الرد علي هذه الشبهات وستجد من ردود اهل العلم مايتحفك ثالثا :ياخ مدني سؤال هل انت منهم يعني من القرانيين ياريت توضح ملحوظه : -نعم ندعو الي تنقية كتب التفسير مما علق بها من اسرائيليات واحاديث موضوعه واقوال مردوده كما ينادي علمائنا الالباني وغيره بضرورة التصفيه وفرق بين دعوتهم وبين دعوة هؤلاء المبتدعه بنبذ كل شيء والرجوع الي فهمهم هم -كل واحد له ان يتدبر وان يفهم من القران ولكن بضوابط اما هم فلا ضابط عندهم -تامل في تعريف عمرو الشاع للقراني يقول:القرآني هو ذلك المؤمن بنظرية المؤامرة الكبرى التي وقعت على كتاب الله تعالى بعد وفاة الرسول, ومن ثم حُرف الدين كله –تقريبا- وكذلك اللسان, ولم يبق إلا القرآن بدون تحريف, ومن ثَم ينصب نفسه بفهمه –الغير مستند إلى الواقع أو التاريخ أو اللسان- حاكما على التاريخ وعلى اللسان -ومن ثم على القرآن!-, يقبل منه ما يشاء ويرفض ما لا يتفق مع عقله ... الميزان! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( نــــصـــف الحـقـيـقـة كـذبـة كـــــامــــلـــه ) في الرابط ادناه كتاب لعمرو الشاعر نسي ابو مسلم ان يذكره !!! كتابي: القرآنيون: مصلحون أم هادمون! - Amrallah طبعا لن تجد أبا مسلم الوقت للرد على هذا الكتاب كسابقه والعجيب ان هناك وقت كافي لتصنيف الناس ومهاجمتهم ووقت لتأليف الكذبه تلو الاخرى ووقت للقص واللصق وووو عموما المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ياابو مسلم |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم اولا اعتذر عن التأخير في الرد علي اي مشاركه من الاخوه وذلك بسبب انقطاع كابل النت عندي وعند المنطقة كلها ولا نعلم متي يتم الاصلاح ثانيا يا اخ ابو مسلم رحمك ورحمني الله هل اخبرتك انني من مفسري القرءان ولي مطبوعات تفسير في الاسواق ؟ يا حبيبي انا اقول ان ما فسرته لنفسي فقط وليس لاحد آخر هو مجموعة من الآيات التي تختص بالناحيه الطبيه فقط خدمة لنفسي فقط وهي لا تتعدي العشر آيات فلماذا كل ذلك الهجوم ؟ هل انا اضغط عليك واطلب منك بشده ان تسمع كلامي وتنفذه ؟ طبعا لا انا كل ما فعلته هو انني عرضت الامر عليكم مجرد عرض فقط وانتم الذين طلبتم ذلك اول الامر وليس لي تعليق بعد ذلك في الموضوع اما من ناحية العلاج الذي تتهكم عليه وتسخر منه فقد غيرت رأيي ولن أعلنه وعليكم انتم البحث والتنقيب والابتكار ! مع شكري |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
ثالثا :ياخ مدني سؤال هل انت منهم يعني من القرانيين ياريت توضح
الاخت اون لاين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لقد اخبرتكم في احدي المشاركات السابقه ان القراءه ليست هوايتي واي كتاب لا اجد فيه فائدة مرجوه تفيدني في نواحي حياتي لا اقرأه ثم انا في الاصل رجل زراعي كنت اقضي يومي كاملا وسط المزارع والحقول ولم يكن عندي وقت للكتب والمجلدات ومهاتراتها وعن نفسي فهذه اول مرة في حياتي اسمع عن جماعة القرءابيين هؤلاء وكذلك اول مره في حياتي اسمع عن الاسماء المذكوره اعلاه مع شكري وتقديري |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
[QU
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( نــــصـــف الحـقـيـقـة كـذبـة كـــــامــــلـــه ) في الرابط ادناه كتاب لعمرو الشاعر نسي ابو مسلم ان يذكره !!! كتابي: القرآنيون: مصلحون أم هادمون! - Amrallah طبعا لن تجد أبا مسلم الوقت للرد على هذا الكتاب كسابقه والعجيب ان هناك وقت كافي لتصنيف الناس ومهاجمتهم ووقت لتأليف الكذبه تلو الاخرى ووقت للقص واللصق وووو عموما المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ياابو مسلم[/quote] فعلا انااعترف واعتذر بشده لانني تسرعت في نسبة هذا التعريف الذي ذكره عمرو الشاعر له فهو انما كان يقوله في معرض الرد علي القرانين فانما كان خطا وسهوا لا كذبا ثانيا :عندما بدات في قراة كتابه الذي ذكره اون لاين كدت اعض اصابعي من الندم اني قد تسسسرررعت في اتهام الرجل بانه قراني كيف وهو يرد علي القرانين بهذه الطريقه واصابني الحزن جدا علي تسرعي ثم مالبثت ان تبين لي شيئا اخر عندما وصلت الي الباب الرابع وبدات تتكشف لي امور وتثور في نفسي فقلت لا تتسرع واكمل القراءه للنهايه وبعد ان انهيت قراة الكتاب الذي وضعه اون لاين قلت لا تتسرع بما ثار في نفسك حتي تتطلع اكثر علي انتاج الرجل دخلت موقع الرجل وقرات بعض ابحاثه فرجعت عن ندم باتهام الرجل انه قراني نعم يرد علي القرانين ويقول عن نفسه انه ليس قراني نعم هو ليس كالقرانين الذي رد عليهم وانما هو قراني من نوع اخر اشد دهاء فالقرانيون ينكرون السنه ه اما الرجل فلاينكر ولكنه يضع لنفسه قواعد وعلي اساسها يرد الكثير مما صح عن النبي حتي في الصحيحين فامحصله ان يصبح القران بلا سنه الا ماصح عنده فيتكلم اذن في القران بعقله وبرايه هذا فضلا عن قدحه ورميه عامة المفسرين والفقهاء والاصولين بالخطا ويبقي هو وحده الذي اصاب المنهج الحق وسوف انقل لكم بعض النقول من كتبه ومقالته واتر لكم الحكم خلق الإنسان الأول ( نظرية جديدة ! ) ([IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] 1 2 وبعد أن مررنا مرورا سريعا على الآيات التي تتحدث عن خلق الكون ووصفه في القرآن , و حاولنا أن نستخرج منها تصورا عاما , نبدأ الآن بعرض فهمنا لآيات خلق الإنسان في القرآن : نحن نرى أن القرآن عرض وصفا كاملا- وليس نظرية - لعملية خلق الإنسان , ولكن السادة العلماء اتبعوا قول من قبلنا شبرا بشبر وذراعا بذراع , وقالوا بما قال به الأقدمون , فلنر ماذا تقول روايات الأقدمين في تفسير هذه الآيات : جاءت الروايات الإسرائيلية تقول أن الخلق بدأ بآدم عليه السلام , وأن الله عندما أراد أن يخلقه أرسل الملائكة ليجمعوا طينه من الأرض فاستعاذت الأرض منهم فرجعوا , إلى أن جاء عزرائيل فقبض هذه القبضة منها فوكل من أجل ذلك بقبض أرواح بني آدم , ثم شكل الله هذه القبضة من الطين على شكل تمثال وتركه سنين عديدة , وجاء الشيطان فدخل فيه وخرج وكانت الملائكة تتعجب من هذا الخلق إلى أن نفخ الله فيه الروح فتحول بقدرة قادر مرة واحدة إلى إنسان كامل , وبعد ذلك خلق الله من ضلع آدم عليه السلام حواء ومنهما جاء وخرج هذا العالم كله . وبطبيعة الحال جعلوا أحداث القصة التي ذكرها القرآن بين آدم وإبليس عندما خدعه وجعله يأكل من الشجرة المحرمة في جنة الخلد ثم طرد آدم من الجنة وأنزل إلى الأرض ومن هذه المرحلة بدأت الحياة البشرية على كوكب الأرض . هذا ملخص موجز لما ورد في هذا الشأن من الروايات وهذه الروايات بها جزء من الحقيقة وكثير من الباطل , ونبدأ بعرض تأويلنا إجمالا , ثم نفصل في توضيح لم قلنا بهذا التأويل : ملخص التأويل : أن الله عندما أراد أن يخلق البشر خلق من الطين بعد مروره بعمليات تحول كثيرة خلية حيوانية أو ما يسمى حاليا ب : " الجنين " وهو الناتج عن اندماج الحيوان المنوي بالبويضة وليس بالمفهوم المتعارف عليه بين العوام أنه طفل صغير , وأودع الله – بواسطة الملائكة - هذه الخلية في " أرحام أو حضانات أرضية " - التي أنشأها الله بشكل طبيعي أيضا وجعل لها دورة تغذية ذاتية من الأرض كما نجد في النباتات كلها , وجعلها مستقرا للخلية و انقسمت هذه الخلية بأمر الله وتفرعت إلى أن صارت هذا الكائن المسمى بشرا وخرج هذا الكائن من الأرض فعلا لا مجازا ناضجا لا طفلا , فتشققت الأرض عن البشر و خرجوا من الطين , وعندما خرج هذا الكائن لم يكن فردا واحدا بل كان أفرادا كثيرة , وتتابع خروج هؤلاء الأفراد , ومن بين هؤلاء الأفراد كان آدم عليه السلام – ولا يشترط أنه كان في الجيل الأول من الذين خرجوا من الأرض – وكان هذا الكائن لا يستطيع الكلام ونرى أن هؤلاء الأفراد الذين خرجوا من الأرض كانوا محنيين قليلا ثم استقامت ظهورهم فيما بعد وكانوا يتصرفون و يتعاملون بغرائزهم كالحيوانات من قتل وسفك للدماء , ولكن كان لهم بناء دماغي متطور عن باقي الحيوانات و جهاز صوتي متطور عن الحيوانات أيضا و تم فيما بعد أنسنة هؤلاء الأفراد عن طريق نفخة الروح و تم تعليمهم اللغة التي علمها الله آدم وعلمها لهم , وبطبيعة الحال كانت لغتهم جد بدائية مثل حياتهم ثم تطورت الحياة وأدواتها وتطورت وتشعبت واختلفت على التوازي معها اللغة العربية إلى أن وصلت إلى شكلها الحالي وحضارتهم الخاصة بهم التي استمرت وتطورت إلى أن وصلت إلينا في عصرنا الحديث " [1] هذا ملخص ما خرجت به من خلال نظري في آيات الخلق في القرآن , وأبدأ الآن في عرض الآيات التي وننتقل الآن إلى نقطة أخرى وهي الدليل على أن الله عندما بدأ خلق الإنسان لم يبدأ الخلق بإنسان واحد بل ببشر كثيرين : فنقول الأدلة على ذلك كثيرة ومتناثرة في القرآن ولكن المشكلة في الإسرائيليات التي تصد عن الفهم المباشر للآيات , فالله عزوجل يقول " وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ [الأعراف : 11] " قد يسأل سائل : ولكن ما هو الروح إذا كان الإنسان خلق وعاش وتناسل قبل أن ينفخ فيه الروح ؟[1] و الذي نراه – والله أعلم – أن المراد من الروح هنا القدرة على التفكير , فالإنسان كان موجودا ولكنه يتصرف كحيوان , فأعطاه الله القدرة على التفكير والمشاعر , ومع المقدرة على التفكير نشأت اللغة , ومع نشأة اللغة ظهرت الحضارة وتميز الإنسان عن الحيوان , ولذا يرسل الله الملك كما جاء في الحديث لينفخ الروح في كل جنين , وبسبب اختلاف نفخة الروح هذه في 3)كل إنسان يختلف الناس في ذكائهم ومشاعرهم . [2] هل يمكن الزواج بأكثر من أربعة ؟ وعند النظر في هذه الآية وجدنا أن الله عزوجل يقول " فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ " , ولكن هذا الحكم كما قلنا مرتبط بهذه الحالة أما ما عداها من الحالات التي يريد الإنسان فيها الزواج فلا يوجد تحديد معين , وإنما يشترط فقط للراغب المقدرة والعدل. قد يقول قائل : ولكن المجمع عليه هو أن الرجل لا يجوز أن يجمع بين أكثر من أربع أزواج نقول : لا يوجد إجماع في هذه المسألة , فهناك طوائف من الظاهرية قالت أن الرجل يجوز له أن يتزوج تسع نساء وقالت طوائف أخر يجوز للرجل أن يتزوج ثماني عشرة امرأة , فالفرقة الأولى فهمت أن المراد 2 +3 +4=9, فقالت يجوز الزواج من تسع نساء . والفرقة الثانية فهمت : مثنى أي اثنتين اثنتين , وثلاث أي ثلاثة ثلاثة , ورباع أي أربعة أربعة , فقالت يجوز الجمع بين ثمان عشرة امرأة . والذي نراه ويؤيده القرآن و الثابت من سيرة النبي(ص)أنه يجوز للرجل أن يجمع أي عدد يحلو له من النساء بشرط العدل , فإذا نحن نظرنا في سيرة النبي(ص)وجدنا أنه كان جامعا لتسع نساء في مرة واحدة , و طبعا الرد جاهز بأن هذا من خصوصيات النبي(ص). ونسأل ما الدليل على أن هذا من خصوصيات النبي (ص) ؟ لا يوجد دليل على أن هذا من خصوصيات النبي(ص), فهذا من قول الفقهاء من أجل التوفيق بين الروايات التي لا تبيح الجمع بأكثر من أربع نساء وبين النص القرآني , بل إن الواضح من القرآن أنه كان يجوز له أن يتزوج أكثر من ذلك , فنزل القرآن مخصصا النبي(ص)دونا عن الأمة بقوله تعالى " لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيباً [الأحزاب : 52] " فخصصه الله عزوجل بعدم جواز زواجه من بعد إلا في هذه الحالات المذكورة , فانظر إلى الفرق بين القول: أن النبي(ص) خصص وحدد له عدد معين من النساء بخلاف باقي الأمة , وبين القول أن المسلمين يجوز لهم الزواج من أربع نساء فقط أما النبي(ص)فحالة خاصة فيجوز له أكثر , وأنا أعرف انكاره حد الرده وهي حريه لذلك نبدأ اليوم في مناقشة مسألة حد الردة الموجود عند المسلمين , فكثير من غير المسلمين يقولون أن الإسلام لم يكفل حرية التدين بشكل كامل بدليل وجود حد الردة الذي يجبر الناس على عدم الخروج من الإسلام والتحول منه , ونحن لا يهمنا أن يقول الغربيون ما يقولون ولكنا نتساؤل فعلا , هل لدينا في الإسلام فعلا ما يسمى بحد الردة , أم أن الأمر كان من السياسة الشرعية للنبي المصطفى بوصفه قائد المسلمين ؟ يرى عامة المسلمين أن المسلم لا يُجبر غير المسلمين على الدخول في الإسلام , ولكن إذا دخل غير المسلم في الإسلام فليس له التحول عنه , فإذا ارتد أقيم عليه الحد فيقتل . و من المعروف والمسلم به عند كل المسلمين – ما عدا القرآنيين – أن مصدر التشريع هو القرآن والسنة , وترى فرقة أهل السنة فقط أن السنة تستقل بتشريع لم يأت في القرآن , أما باقي الفرق فترى أن السنة لا تشرع بالوجوب أو الحرمة إلا إذا كان لهذا الحكم أصل في القرآن , ولقد تعرضنا لهذه النقطة في كتابينا " لماذا فسروا القرآن , وعقائد الإسلاميين " وأثبتنا فعلا أن السنة لا تشرع بالوجوب والحرمة إلا ما له أصل في القرآن , أما الاستحباب والكراهة فمن الممكن أن تزيد السنة في ذلك مقتفية الأثر القرآني سائرة على خطوطه العريضة , فليراجع. وعلى الرغم من ذلك فلن نناقش هذا الحكم انطلاقا من هذا الأصل , بل سنناقش المسألة من خلال الأدلة الواردة فيها سواءا كانت كتابا أو سنة ! ونبدأ بعرض الأدلة الواردة في هذه المسألة من الكتاب ثم السنة , فإذا نحن نظرنا في كتاب الله تعالى باحثين عن دليل واحد يتعلق بحد الردة لم نجد أي دليل صريح أو حتى بالإشارة إلى هذه المسألة , وإنما وجدنا الكثير من الآيات التي تتحدث عن الحرية الدينية عامة بدون أي تخصيص لمن دخل في الإسلام أو لم يدخل ! إذا فلا دليل في الكتاب على هذا الحكم وإنما هناك حرية كاملة للتدين وللكفر ! نعم , إذا فالعبرة بالردة والإفساد والالتحاق بالآخرين والطعن في الدين أما مجرد الردة فقط فليس فيها شيء , ولقد بلغ القرآن في توضيح هذه المسألة مبلغا عظيما فوضح أن المرتد حتى إذا دعى إلى دينه الجديد فلا شيء عليه , فكل حر في الدعوة إلى دينه ما دام لم يجير أحد على الدخول في دعواه , فالدعوة إلى أي دين بالحسنى لا حرج فيها ولا ضرر , ويظهر ذلك في قصة السامري الذي أضل قوم موسى , فلقد قال الله تعالى له : " قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً [طه : 97] " فلم يقتله ولم يقم عليه الحد , لأنه لم يفسد في الأرض أو يلتحق إذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس . رايه في لباس المراه وبعد هذا البحث الطويل نصل إلى النقطة المحورية: ما الذي يجوز للمرأة كشفه وما الذي يجب عليه تغطيته؟ نقول وعلى الله الاتكال –ونعوذ به من التقول عليه-: لم يصح في قدر الزي الشرعي عن النبي الكريم حديثٌ واحد, وحديثا الوجه والكفين أو نصف الذراعين غير صحيحين, ونجد بعض الروايات أن الرجال والنساء كانوا يتوضؤون في زمان النبي في إناء واحد! فنجد في البخاري وغيره من كتب السنن: "كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جميعا" ونجد في سنن أبي داود عن أم صُبية الجهنية: اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد. " اهـ مما يدل على أن أعضاء الوضوء كانت مما لا يتحرج المسلمون من النظر إليها, ولم تكن هناك تلك الحساسية الشديدة في مشاهدة شعر المرأة أو يدها أو قدمها. وجمعاً بين الآيات التي أمرت بتغطية فتحات الثياب, ولم تجز كشف الملابس الداخلية, وكذلك التي أمرت بمزيد تحشم عند الأذى, جمعاً بينها وبين الروايات الواردة في الباب نقول: أنه يجوز للمرأة كشف أعضاء الوضوء: الوجه والذراعين والشعر والقدم, إذا كانت آمنة ولا يصيبها ضرر من هذا, فإن كان يصيبها إيذاء مادي أو حتى معنوى فالأولى أن تغطي, حتى ولو غطت كل جسدها. ونقول أنه من الأبدى للمرأة المسلمة التي يصيبها الأذى في بلاد الغرب أن تكشف شعرها, أما التي لا يُتعرض لها فهي بالخيار إن شاءت كشفت وإن شاءت غطت. وفي الختام أقول: أعلم أني سأُنتقد وسأُرمى بمعاداة الحجاب والحشمة وبأني داعٍ إلى التحلل والتعري, ولكن الحق أحق أن يتبع. فأنا أتضايق من المرأة التي تسير في الشارع متكشفة –ولا أريد أن أقول أني أشعر بالاشمئزاز - وأرى المرأة المغرقة نفسها بالمساحيق مسخة- ولا يعجبني هذا بتاتاً ولا أريده, ويعجبني أن تستر المرأة نفسها ما عدا وجهها وكفيها! ولكن الهوى شيء والحق شيء آخر, وهذا ما ظهر لنا في المسألة –مخالفاً لهوانا- فنقول به حتى لا نكون ممن كتم علماً أو قال بخلاف ما يراه حقاً. فهذه بعض اجتهادته وغيرها كثير لولا الاطاله ومن ذلك انكاره للدجال ونزول عيسي ووالمهدي وغير ذلك من الاحاديث التي ينكرها ويردها بحجة مخالفتها للقران نعم انه قراني من نوع اخر غير الذي هاجمهم |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
أول مره في حياتي أقف أحتراماً ( للبلطجيه ) ولكن تلك التي تجيد
( ترويض الحروف ) |
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
ومن كتبه وابحاثه او اقول لك انت اكيد ادري بالرجل واكيد قرات كل ابحاثه فاجمل لنا اجتهادات الرجل في سطور مختصره وانقل انت ياعم ايه رايك وكن شجاعا وقل انا هو او من اشياعه |
| الساعة الآن 09:30 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
HêĽм √ 3.2 OPS BY: ! ωαнαм ! © 2011-2012
جميع الحقوق محفوظة لمركز دراسات وأبحاث علوم الجان العالمي