بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (22) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء3 تفسير البغوي ج4 ص405 الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . . ( قل إني لن يجيرني من الله أحد ) لن منعني منه أحد إن عصيته ( ولن أجد من دونه ملتحدا ) ملجأ أميل إليه ومعنى الملتحد أي المائل قال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الأرض مثل السرب تفسير البغوي ، اسم المؤلف: البغوي ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : خالد عبد الرحمن العك ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ تفسير النسفي ج4 ص288 الجن : ) 22 ( قل إني لن . . . . . ) قل إني لن يجيرني من الله أحد ( لن يدفع عني عذابه أحد أن عصصيته كقول صالح عليه السلام فمن ينصرني من الله ان عصيته ) ولن أجد من دونه ملتحدا ( ملتجأ تفسير النسفي ، اسم المؤلف: النسفي ، دار النشر : فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (22) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء4 التسهيل لعلوم التنزيل ج4 ص155 الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . . ) ملتحدا ( أي ملجأ كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي ، دار النشر : دار الكتاب العربي - لبنان - 1403هـ- 1983م ، الطبعة : الرابعة ــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ تفسير البيضاوي ج5 ص401 الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . . ) قل إني لن يجيرني من الله أحد ( إن أراد بي سوءا ) ولن أجد من دونه ملتحدا ( منحرفا أو ملتجأ وأصله المدخل من اللحد تفسير البيضاوي ، اسم المؤلف: البيضاوي ، دار النشر : دار الفكر - بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (22) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء5 فتح القدير ج5 ص310 الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . . ( قل إني لن يجيرني من الله أحد ) أي لا يدفع عني أحد عذابه إن أنزله بي ( ولن أجد من دونه ملتحدا ) أي ملجأ ومعدلا وحرزا والملتحد معناه في اللغة الممال أي موضعا أميل إليه قال قتادة مولى وقال السدى حرزا وقال الكلبي مدخلا في الأرض مثل السرب وقيل مذهبا ومسلكا والمعنى متقارب ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، اسم المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، دار النشر : دار الفكر – بيروت ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ تفسير السمعاني ج6 ص72 الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . . قوله تعالى : ( ^ قل إني لن يجيرني من الله أحد ) روى أن النضر بن الحارث قال له : ارجع إلى دين آبائك ولا تخف من أحد ، فإنا نجيرك ونمنعك ، فأنزل الله تعالى : ( ^ قل إني لن يجيرني من الله أحد ) أي : لن ينصرني ويمنعني من عذاب الله أحد . ويقال : إنه خطاب الجن نسقا على ما تقدم . وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس : أن ابن مسعود خرج مع النبي ليلة الجن ، فازدحم الجن على النبي وتعاووا عليه ، فقال واحد منهم يقال له وردان : يا محمد ، لا تخف فأنا أجيرك منهم ، فأنزل الله تعالى : ( ^ قل إني لن يجيرني من الله أحد ) . وقوله : ( ^ ولن أجد من دونه ملتحدا ) أي : ملجأ . وقيل : مهربا . ويقال : متعرجا . تفسير القرآن ، اسم المؤلف: أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني ، دار النشر : دار الوطن - الرياض - السعودية - 1418هـ- 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (22) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء6 زاد المسير ج8 ص384 الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . . قل إني لن يجيرني من الله أحد أي إن عصيته لم يمنعني منه أحد وذلك أنهم قالوا اترك ما تدعو إليه ونحن نجيرك ولن أجد من دونه ملتحدا وقد بيناه في الكهف زاد المسير في علم التفسير ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ، دار النشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1404 ، الطبعة : الثالثة ــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ تفسير أبي السعود ج9 ص46 الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . . ) قل إني لن يجيرني من الله أحد ( إن أراداني بسوء ) ولن أجد من دونه ملتحدا ( ملتجأ ومعدلا وهذا بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شئون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام عن شئون غيره وقوله تعالى إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم ، اسم المؤلف: أبي السعود محمد بن محمد العمادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (22) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء7 روح المعاني ج29 ص93 الجن : ) 22 ( قل إني لن . . . . . قل إني لن يجيرني من الله أحد إن أرادني سبحانه بسوء ولن أجدا من دونه ملتحدا أي معدلا ومنحرفا وقال الكلبي مدخلا في الأرض وقال السدي حرزا وأصله المدخل من اللحد والمراد ملجأ يركن إليه وأنشدوا يا لهف نفسي ونفسي عبر مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد وجوز فيه الراغب كونه اسم مكان وكونه مصدرا وهذا على ما قيل بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شؤن نفسه بعد بيان عجزه صلى الله تعالى عليه وسلم عن شؤن غيره وقيل في الكلام حذف وهو قالوا اترك ما تدعون إليه ونحن نجيرك فقيل له قل إني لن يجيرني الخ وقيل هو جواب لقول ورد إن سيد الجن وقد ازدحموا عليه أنا أرحلهم عنك فقال إني لن يجيرني الخ ذكره الماوردي والقولان ليسا بشيء وقوله تعالى روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، اسم المؤلف: العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ التفسير الكبير ج30 ص145 الجن : ) 22 ( قل إني لن . . . . . قوله تعالى : ) قُلْ إِنّى لَن يُجِيرَنِى مِنَ اللَّهِ أَحَدًا ( قال مقاتل : إنهم قالوا : اترك ما تدعوا إليه ونحن نجيرك ، فقال الله له : ) قُلْ إِنّى لَن يُجِيرَنِى مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ ( . ثم قال تعالى : ) وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً ( أي ملجأ وحرزاً ، قال المبرد : ) مُلْتَحَدًا ( مثل قولك منعرجاً ، والتحد معناه في اللغة مال ، فالملتحد المدخل من الأرض مثل السرب الذاهب في الأرض . ) إِلاَّ بَلاَغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ( . 7 ) التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، اسم المؤلف: فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبعة : الأولى فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (23)ن سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء1 تفسير الجلالين ج1 ص772 الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . . ) إلا بلاغا ( استثناء من مفعول أملك أي لا أملك لكم إلا البلاغ إليكم ) من الله ( أي عنه ) ورسالاته ( عطف على بلاغا وما بين المستثنى منه والاستثناء اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة ) ومن يعص الله ورسوله ( في التوحد فلم يؤمن ) فإن له نار جهنم خالدين ( حال من ضمير من في له رعاية في معناها وهي حال مقدرة والمعنى يدخلونها مقدار خلودهم ) فيها أبدا ( تفسير الجلالين ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد + عبدالرحمن بن أبي بكر المحلي + السيوطي ، دار النشر : دار الحديث - القاهرة ، الطبعة : الأولى ـــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ج1 ص489 الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . . ) إلا بلاغا من الله ورسالاته ( يقول لا ينجينى إلا التبليغ عن الله ورسالاته ) ومن يعص الله ( فى التوحيد ) ورسوله ( فى التبليغ ) فأن له ( فى الآخرة ) نار جهنم خالدين فيها ( مقيمين فى النار لا يموتون ولا يخرجون منها ) أبدا ) تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ، اسم المؤلف: الفيروز آبادي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (23) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء2 تفسير الواحدي ج2 ص1142 الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . . ) إلا بلاغا من الله ورسالاته ( لكن أبلغ عن الله ما أرسلت به ولا أملك الكفر والإيمان وهو قوله ) لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ( وقوله الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، اسم المؤلف: علي بن أحمد الواحدي أبو الحسن ، دار النشر : دار القلم , الدار الشامية - دمشق , بيروت - 1415 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : صفوان عدنان داوودي ـــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ تفسير البغوي ج4 ص405 الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . . ( إلا بلاغا من الله ورسالاته ) ففيه الجوار والأمن والنجاة قاله الحسن قال مقاتل ذلك الذي يجيرني من عذاب الله يعني التبليغ وقال قتادة إلا بلاغا من الله فذلك الذي أملكه بعون الله وتوفيقه وقيل لا أملك لكم ضرا ولا رشدا لكن أبلغ بلاغا من الله فإنما أنا مرسل به لا أملك إلا ما ملككت ( ومن يعص الله ورسوله ) ولم يؤمن ( فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ) تفسير البغوي ، اسم المؤلف: البغوي ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : خالد عبد الرحمن العك فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (23) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء3 تفسير النسفي ج4 ص288 الجن : ) 23 ( إلا بلاغا من . . . . . ) إلا بلاغا من الله ( استثناء من لا أملك أي لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا بلاغا من الله وقل إني لن يجبرني اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا بدل من ملتحدا أي لن أجد من دونه منحي إلا أن أبلغ عنه ما أرسلني به يعين لا ينجيني إلا أن ابلغ عن الله ما ارسلت به فإن ذلك ينجيني وقال الفراء هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وأن منفصمة من لا وتقديره أن لا أبلغ بلاغا أي ان لم أبلغ لم أجد من دونه ملتجأ ولا مجيرا إلى كقولك أن لاقيا فقعودا والبلاغ في هذه الوجوه بمعنى التبليغ ) ورسالاته ( عطف على بلاغا كأنه قيل لا أملك لكم إلا التبليغ والرسالات الا أن ابلغ عن الله فأقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالته التي أرسلني بها بلا زيادة ونقصان ومن ليست بصلة للتبليغ لأنه يقال بلغ عنه انما هي بمنزلة من في براءة من الله أي بلاغا كائنامن الله ) ومن يعص الله ورسوله ( في ترك القبول لما أنزل على الرسول لانه ذكر على أثر تبليغ الرسالة ) فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ( وحد في قوله له وجمع في خالدين للفظ ومن معناه تفسير النسفي ، اسم المؤلف: النسفي ، دار النشر : ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ التسهيل لعلوم التنزيل ج4 ص155 الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . . ) إلا بلاغا ( بدل من ملتحدا أي لا أجد ملجأ إلا بلاغ الرسالة ويحتمل أن يكون استثناء منقطعا ) من الله ( قال الزمخشري هذا الجار والمجرور ليس بصلة البلاغ إنما هو بمعنى بلاغا كائنا من الله ويحتمل عندي أن يكون متعلقا ببلاغا والمعنى بلاغ من الله ) ورسالاته ( قال الزمخشري إنه معطوف على بلاغا كأنه قال إلا التبليغ والرسالة ويحتمل أن يكون ورسالاته معطوفا على اسم الله ) ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ( جمع خالدين على معنى من يعص لأنه في معنى الجمع والآية في الكفار وحملها المعتزلة على عصاة المؤمنين لأن مذهبهم خلودهم في النار والدليل على أنها في الكفار وجهان أحدهما أنها مكية والسورة المكية إنما الكلام فيها مع الكفار والآخر دلالة ما قبلها وما بعدها على أن المراد بها الكفار كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي ، دار النشر : دار الكتاب العربي - لبنان - 1403هـ- 1983م ، الطبعة : الرابعة فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (23) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء4 تفسير البيضاوي ج5 ص401 الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . . ) إلا بلاغا من الله ( استثناء من قوله لا أملك فإن التبليغ إرشاد وإنفاع وما بينهما اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة أو من ملتحدا أو معناه أن لا أبلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب ) ورسالاته ( عطف على ) بلاغا ( و ) من الله ( صفته فإن صلته عن كقوله e بلغوا عني ولو آية ) ومن يعص الله ورسوله ( في الأمر بالتوحيد إذ الكلام فيه ) فأن له نار جهنم ( وقرئ ) فإن ( على فجزاؤه أن ) خالدين فيها أبدا ( جمعه للمعنى تفسير البيضاوي ، اسم المؤلف: البيضاوي ، دار النشر : دار الفكر – بيروت ـــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ فتح القدير ج5 ص310 الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . . والاستثناء في قوله 0 إلا بلاغا من الله ) هو من قوله لا أملك أي لا أملك ضرا ولا رشدا إلا التبليغ من الله فإن فيه أعظم الرشد أو من ملتحدا أي لن أجد من دونه ملجأ ألا التبليغ قال مقاتل ذلك الذي يجيرني من عذابه وقال قتادة إلا بلاغا من الله فذلك الذي أملكه بتوفيق الله فأما الكفر والإيمان فلا أملكهما قال الفراء لكن أبلغكم ما أرسلت به فهو على هذا منقطع وقال الزجاج هو منصوب على البدل من قوله ملتحدا أي ولن أجد من دونه ملتحدا إلا أن أبلغ ما ياتي من الله وقوله ( ورسالاته ) معطوف على بلاغا أي إلا بلاغا من الله وإلا رسالاته التي أرسلني بها إليكم أو إلا أن أبلغ عن الله أعمل برسالاته فآخذ نفسي بما آمر به غيري وقيل الرسالات معطوفه على الاسم الشريف ألا بلاغا عن الله وعن رسالاته كذا قال أبو حيان ورجحه ( ومن يعص الله ورسوله ) في الأمر بالتوحيد لأن السياق فيه 0 فإن له نار جهنم ) قرا الجمهور بكسر إن على أنها جملة مستأنفة وقرئ بفتح الهمزة لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء والتقدير فجزاؤه أن له نار جهنم أو فحكمه أن له نار جهنم وانتصاب ( خالدين فيها ) على الحال أي في النار أو في جهنم والجمع باعتبار معنى من كما أن التوحيد في قوله فإن له باعتبار لفظها وقوله أبدا تأكيد لمعنى الخلود أي خالدين فيها بلا نهاية فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، اسم المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، دار النشر : دار الفكر - بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (23) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء5 المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ج5 ص384 الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . . اختلف الناس في تأويل قوله ^ إلا بلاغا ^ فقال الحسن ما معناه انه استثناء منقطع والمعنى لن يجيرني من الله أحد ^ إلا بلاغا ^ فإني إن بلغت رحمنى بذلك والإجارة للبلاغ مستعارة إذ هو سبب إجارة الله تعالى ورحمته وقال بعض النحاة على هذا المعنى هو استثناء متصل والمعنى لن اجد ملتحدا ^ إلا بلاغا ^ أي شيئا أميل اليه وأعتصم به إلا أن أبلغ وأطيع فيجبرني الله وقال قتادة التقدير لا أملك ^ إلا بلاغا ^ إليكم فأما الإيمان أو الكفر فلا املكه وقال بعض المتأولين ^ إلا ^ بتقدير الانفصال و ( إن ) شرط و ( لا ) نافية كأنه يقول ولن أجد ملتحدا إن لم أبلغ من الله ورسالته و ^ من ^ في قوله ^ من الله ^ لابتداء الغاية وقوله تعالى ^ ومن يعص الله ^ يريد الكفر بدليل الخلود المذكور وقرأ طلحة وابن مصرف ( فإن له ) على معنى فجزاؤه ان له المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، اسم المؤلف: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان - 1413هـ- 1993م ، الطبعة : الاولى ، تحقيق : عبد السلام عبد الشافي محمد ــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ تفسير السمعاني ج6 ص72 الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . . قوله تعالى : ( ^ قل إني لن يجيرني من الله أحد ) روى أن النضر بن الحارث قال له : ارجع إلى دين آبائك ولا تخف من أحد ، فإنا نجيرك ونمنعك ، فأنزل الله تعالى : ( ^ قل إني لن يجيرني من الله أحد ) أي : لن ينصرني ويمنعني من عذاب الله أحد . ويقال : إنه خطاب الجن نسقا على ما تقدم . وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس : أن ابن مسعود خرج مع النبي ليلة الجن ، فازدحم الجن على النبي وتعاووا عليه ، فقال واحد منهم يقال له وردان : يا محمد ، لا تخف فأنا أجيرك منهم ، فأنزل الله تعالى : ( ^ قل إني لن يجيرني من الله أحد ) . وقوله : ( ^ ولن أجد من دونه ملتحدا ) أي : ملجأ . وقيل : مهربا . ويقال : متعرجا . تفسير القرآن ، اسم المؤلف: أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني ، دار النشر : دار الوطن - الرياض - السعودية - 1418هـ- 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (23) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء6 زاد المسير ج8 ص384 لجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . . إلا بلاغا من الله فيه وجهان ذكرهما الفراء أحدهما أنه استثناء من قوله تعالى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا أن أبلغكم والثاني لن يجيرني من الله أحد إن لم أبلغ رسالته وبالأول قال ابن السائب وبالثاني قال مقاتل وقال بعضهم المعنى لن يجيرني من عذاب الله إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت فذلك البلاغ هو الذي يجيرني ومن يعص الله ورسوله بترك الإيمان والتوحيد زاد المسير في علم التفسير ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ، دار النشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1404 ، الطبعة : الثالثة ــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ ــــــــــــ روح المعاني ج29 ص93 الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . . إلا بلاغا من الله استثناء من مفعول لا أملك كما يشير إليه كلام قتادة وما بينهمااعتراض مؤكد لنفي الإستطاعة فلا اعتراض بكثرة الفصل المبعدة لذللك فإن كان المعنى لا أملك إن أضركم ولا أنفعكم استثناء متصلا كأنه قيل لا أملك شيئا إلا بلاغا وإن كان المعنى لا أملك أن أقسركم على الغي والرشد كان منقطعا أو من باب لا عيب فيهم غير أن سيوفهم كما في الكشف وظاهر كلام بعض الأجلة أنه إما استثناء متصل من رشدا فإن الإبلاغ إرشاد ونفع والإستثناء من المعطوف دون المعطوف عليه جائز وإما استثناء منقطع من ملتحدا قال الرازي لأن البلاغ من الله تعالى لا يكون داخلا تحت قوله سبحانه من دونه ملتحدا لأنه لا يكون من دون الله سبحانه بل منه جل وعلا وبإعانته وتوفيقه وفي البحر قال الحسن هو استثناء منقطع أي لن يجيرني أحد لكن أن بلغت رحمتي بذلك والإجارة مستعارة للبلاغ هو سبب إجارة الله تعالى ورحمته سبحانه وقيل هو على هذا المعنى استثناء متصل والمعنى لن أجد شيئا أميل إليه وأعتصم به إلا أن أبلغ وأطيع فيجيرني فيجوز نصبه على الإستثناء من ملتحدا أو على البدل وهو الوجه لأن قبله نفيا وعلى البدل خرجه الزجاج انتهى والأظهر ما تقدم وقيل أن إلا مركبة من أن الشرطية ولا النافية والمعنى إن لا أبلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب فهو كقولك إلا قياما فقعودا وظاهره أن المصدر سد مسد الشرط كمعمول كان ولهم في حذف جملة الشرط مع بقاء الأداة كلام والظاهر أن إطراد حذفه مشروط ببقاء لا كما في قوله فطلقها فلست لها بكفء وإلا يعل مفرقك الحام ما لم يسد مسده شيء من معمول أو مفسر كان أحد من المشركين استجارك والناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وهذا الوجه المتبادر كما لا يخفى وقوله تعالى ورسالاته عطف على بلاغا ومن الله متعلق بمحذوف وقع صفة له أي بلاغا كائنا من الله وليس بصلة له لأنه يستعمل بعن كما في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم بلغوا عني ولو آية والمعنى على ما علمت أولا في الإستثناء لا أملك لكم إلا تبليغا كائنا منه تعالى ورسالاته التي أرسلني عز وجل بها وفي الكشف في الكلام إضمار أي بلاغ رسالته وأصل الكلام الإبلاغ رسالات الله فعدل إلى المنزل ليدل على التبليغين مبالغة وإن كلا من المعنيين أعني كونه من الله تعالى وكونه بلاغ رسالاته يقتضي التشمر لذلك انتهى وفي عبارة الكشاف رمز ما إليه لكن قيل عليه لا ينبغي تقدير المضاف فيه أعني بلاغ فإنه يكون العطف حينئذ من عطف الشيء على نفسه إلا أن يوجه بأن البلاغ من الله تعالى فيما أخذه عنه سبحانه بغير واسطة والبلاغ للرسالات فيما هو بها وهو بعيد غاية البعد فافهم واستظهر أبو حيان عطفه على الاسم الجليل فقال الظاهر عطف رسالاته على الله أي إلا أن أبلغ عن الله وعن رسالاته وظاهره جعل من بمعنى عن وقد تقدم منه أنها لابتداء الغاية وقريء قال لا أملك أي قالعبد الله للمشركين أو للجن وجوز أن يكون من حكاية الجن لقومهم هذا ووجه ارتباط الآية بما قبلها قيل بناء على أن التلبد للعداوة أنهم لما تلبدوا عليه صلى الله تعالى عليه وسلم متظاهرين للعداوة قيل له عليه الصلاة والسلام ) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ( أي ما أردت إلا نفعكم وقابلتموني بالإساءة وليس في استطاعتي النفع الذي أردت ولا الضر الذي أكافئكم به إنما ذان إلي الله تعالى وفيه تهديد عظيم وتوكيل إلى الله جل وعلا وأنه سبحانه هو الذي يجزيه بحسن صنيعه وسوء صنيعهم ثم فيه مبالغة من حيث أنه لا يدع التبليغ لتظاهرهم هذا فإن الذي يستطيعه عليه الصلاة والسلام هو التبليغ ولا يدع المستطاع ولهذا قال إلا بلاغا وجعله بدلا من ملتحدا شديد الطباق على هذا والشرط قريب منه وأما إن كان الخطاب للجن والتلبد للتعجب فالوجه أنهم لما تلبدوا لذلك قيل له عليه الصلاة والسلام قل لهم ما لكم ازدحمتم على متعجبين مني ومن تطامن أصحابي على العبادة إني ليس إلى النفع والضر إنما أنا مبلغ عن الضار النافع فأقبلوا أنتم مثلنا على العبادة ولا تقبلوا على التعجب فإن العجب ممن يعرض عن المنعم المنتقم الضار النافع ولعل اعتبار قوة الإرتباط يقتضي أولوية كون التلبد كان للعداوة ومعصية الرسول عليه الصلاة والسلام ومن يعص الله ورسوله أي في الأمر بالتوحيد إذ الكلام فيه فلا يصح استدلال المعزلة ونحوهم بالآية على تخليد العصاة في النار وجوز أن يراد بالرسول رسول الملائكة عليهم السلام دون البشر فالمراد رسول البشر بعصيانه أن لا يبلغ المرسل إليه ما وصل إليه كما وصل وهو خلاف الظاهر فإن له نار جهنم خالدين فيها أي في النار أو في جهنم وجمع خالدين باعتبار معنى منكما أن الإفراد قبل باعتبار لفظها ولو روعي هنا لقيل خالدا ابدا بلا نهاية وقرأ طلحة فإن بفتح الهمزة على أن التقدير كما قال ابن الأنباري وغيره فجزاءه أن له الخ وقد نص النحاة على أن أن بعد فاء الشرط يجوز فيها الفتح والكسر فقول ابن مجاهد ما قرأ به أحد وهو لحن لأنه بعد فاء الشرط ناشيء من قلة تتبعه وضعفه في النحو وقوله تعالى روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، اسم المؤلف: العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (23) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء7 التفسير الكبير ج30 ص145 الجن : ) 23 ( إلا بلاغا من . . . . . / قوله تعالى : ) إِلاَّ بَلاَغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ( ذكروا في هذا الاستثناء وجوهاً أحدها : أنه استثناء من قوله : ) لا أَمْلِكُ ( ) الجن : 21 ( أي لا أملك لكم ضراً ولا رشداً إلا بلاغاً من الله ، وقوله : ) قُلْ إِنّى لَن يُجِيرَنِى ( ) الجن : 22 ( جملة معترضة وقعت في البين لتأكيد نفي الاستطاعة عنه وبيان عجزه على معنى : أنه تعالى إن أراد به سوءاً لم يقدر أحد أن يجيره منه ، وهذا قول الفراء . وثانيها : وهو قول الزجاج : أنه نصب على البدل من قوله : ) مُلْتَحَدًا ( ) الجن : 22 ( والمعنى : ولن أجد من دونه ملجأ إلا بلاغاً ، أي لا ينجيني إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت به ، وأقول هذا الاستثناء منقطع لأنه تعالى لما لم يقل ولن أجد ملتحداً بل قال : ) وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً ( ، والبلاغ من الله لا يكون داخلاً تحت قوله : ) مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا ( لأن البلاغ من الله لا يكون من دون الله ، بل يكون من الله وبإعانته وتوفيقه ثالثها : قال بعضهم : ( إلا ) معناه إن ( لا ) ومعناه : إن لا أبلغ بلاغاً كقولك : ( إلا ) قياماً فقعوداً ، والمعنى : إن لا أبلغ لم أجد ملتحداً ، فإن قيل : المشهور أنه يقال بلغ عنه قال عليه السلام : ( بلغوا عني ، بلغوا عني ) فلم قال ههنا : ) بَلاَغاً مِّنَ اللَّهِ ( ؟ قلنا : ( من ) ليست ( بصفة للتبلغ ) إنما هي بمنزلة ( من ) في قوله : ) بَرَاءةٌ مّنَ اللَّهِ ( بمعنى بلاغاً كائناً من الله . أما قوله تعالى : ) وَرِسَالَاتِهِ ( فهو عطف على ) بَلاَغاً ( كأنه قال : لا أملك لكم إلا التبليغ والرسالات ، والمعنى إلا أن أبلغ عن الله فأقول : قال الله كذا ناسباً القول إليه وأن أبلغ رسالاته التي أرسلني بها من غير زيادة ولا نقصان . قوله تعالى : ) وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ ( قال الواحدي إن مكسورة الهمزة لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله : ) وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ ( ( المائدة : 95 ) ) وَمَن كَفَرَ فَأُمَتّعُهُ ( ( البقرة : 126 ) ) فَمَن يُؤْمِن بِرَبّهِ فَلاَ يَخَافُ ( ( الجن : 13 ) على أن المبتدأ فيها مضمر وقال صاحب ( الكشاف ) وقرىء : ) فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ ( على تقدير فجزاؤه أن له نار جهنم كقولك : ) فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ ( ( الأنفال : 41 ) أي فحكمه أن لله خمسه . ثم قال تعالى : ) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ( حملاً على معنى الجمع في ( من ) وفي الآية مسألتان : المسألة الأولى : استدل جمهور المعتزلة بهذه الآية على أن فساق أهل الصلاة مخلدون في النار وأن هذا العموم يشملهم كشموله الكفار ، قالوا : وهذا الوعيد مشروط بشرط أن لا يكون هناك توبة ولا طاعة أعظم منها ، قالوا : وهذا العموم أقوى في الدلالة على هذا المطلوب من سائر العمومات لأن سائر العمومات ما جاء فيها قوله : ) أَبَدًا ( فالمخالف يحمل الخلود على المكث الطويل ، أما ههنا ( فقد ) جاء لفظ الأبد فيكون ذلك صريحاً في إسقاط الاحتمال الذي ذكره المخالف والجواب : أنا بينا في سورة البقرة وجوه الأجوبة على التمسك بهذه العمومات ، ونزيد ههنا وجوهاً أحدها : أن تخصيص / العموم بالواقعة التي لأجلها ورد ذلك العموم عرف مشهور ، فإن المرأة إذا أرادت أن تخرج من الدار ساعة فقال الزوج إن خرجت فأنت طالق يفيد ذلك اليمين بتلك الساعة المعينة حتى إنها لو خرجت في يوم آخر لم تطلق ، فههنا أجرى الحديث في التبليغ عن الله تعالى / ثم قال : ) وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ( يعني جبريل : ) فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ ( أي من يعص الله في تبليغ رسالاته وأداء وحيه فإن له نار جهنم ، وإذا كان ما ذكرنا محتملاً سقط وجه الاستدلال الوجه الثاني : وهو أن هذا الوعيد لا بد وأن يتناول هذه الصورة لأن من القبيح أن يذكر عقيب هذه الواقعة حكماً لا تعلق له بها ، فيكون هذا الوعيد وعيداً على ترك التبليغ من الله ، ولا شك أن ترك التبليغ من الله أعظم الذنوب ، والعقوبة المترتبة على أعظم الذنوب ، لا يجوز أن تكون مرتبة على جميع الذنوب ، لأن الذنوب المتفاوتة في الصغر والكبر لا يجوز أن تكون متساوية في العقوبة ، وإذا ثبت أن هذه العقوبة على هذا الذنب ، وثبت أن ما كان عقوبة على هذا الذنب لا يجوز أن يكون عقوبة على سائر الذنوب ، علمنا أن هذا الحكم مختص بهذا الذنب وغير متعد إلى سائر الذنوب الوجه الثالث : وهو أنه تعالى ذكر عمومات الوعيد في سائر آيات القرآن غير مقيدة بقيد الأبد ، وذكرها ههنا مقيدة بقيد الأبد ، فلا بد في هذا التخصيص من سبب ، ولا سبب إلا أن هذا الذنب أعظم الذنوب ، وإذا كان السبب في هذا التخصيص هذا المعنى ، علمنا أن هذا الوعيد مختص بهذا الذنب وغير متعد إلى جميع الذنوب ، وإذا ثبت أن هذا الوعيد مختص بفاعل هذا الذنب ، صارت الآية دالة على أن حال سائر المذنبين بخلاف ذلك لأن قوله : ) فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ( معناه أن هذه الحالة له لا لغيره ، وهذا كقوله : ) لَكُمْ دِينَكُمْ ( أي لكم لا لغيركم . وإذا ثبت أن لهم هذه الحالة لا لغيرهم ، وجب في سائر المذنبين أن لا يكون لهم نار جهنم على سبيل التأبيد ، فظهر أن هذه الآية حجة لنا عليهم . وعلى تمسكهم بالآية سؤال آخر ، وهو أن قوله : ) وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ( إنما يتناول من عصى الله ورسوله بجميع أنواع المعاصي ، وذلك هو الكافر ونحن نقول : بأن الكافر يبقى في النار مؤبداً ، وإنما قلنا إن قوله : ) وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ( إنما يتناول من عصى الله بجميع أنواع المعاصي لأن قوله : ) وَمَن يَعْصِ اللَّهَ ( يصح استثناء جميع أنواع المعاصي عنه ، مثل أن يقال ومن يعص الله إلا في الكفر وإلا في الزنا ، وإلا في شرب الخمر ، ومن مذهب القائلين بالوعيد أن حكم الاستثناء إخراج ما لولاه لكان داخلاً تحت اللفظ وإذا كان كذلك ، وجب أن يكون قوله : ) وَمَن يَعْصِ اللَّهَ ( متناولاً لمن أتى بكل المعاصي ، والذي يكون كذلك هو الكافر ، فالآية مختصة بالكافر على هذا التقدير ، فسقط وجه الاستدلال بها . فإن قيل : كون الإنسان الواحد آتياً لجميع أنواع المعاصي محال ، لأن من المحال أن يكون قائلاً بالتجسم ، وأن يكون مع ذلك قائلاً بالتعطيل ، وإذا كان ذلك محالاً فحمل الآية عليه غير جائز قلنا : تخصيص العام بدليل العقل جائز ، فقولنا : ) وَمَن يَعْصِ اللَّهَ ( يفيد كونه آتياً بجميع أنواع / المعاصي ، ترك العمل به في القدر الذي امتنع عقلاً حصوله فيبقى متناولاً للآتي بجميع الأشياء التي يمكن الجمع بينها ، ومن المعلوم أن الجمع بين الكفر وغيره ممكن فتكون الآية مختصة به . المسألة الثانية : تمسك القائلون بأن الأمر للوجوب بهذه الآية فقالوا : تارك المأمور به عاص لقوله تعالى : ) أَفَعَصَيْتَ أَمْرِى ( ( طه : 93 ) ، ) لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ ( ( التحريم : 6 ) ، ) لا أَعْصِى لَكَ أمْراً ( ( الكهف : 69 ) والعاصي مستحق للعقاب لقوله : ) وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ( . التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، اسم المؤلف: فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبعة : الأولى فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (24)سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء1 تفسير الجلالين ج1 ص772 الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . . ) حتى إذا رأوا ( ابتدائية فيها معنى الغاية لمقدر قبلها أي لا يزالون على كفرهم إلى أن يروا ) ما يوعدون ( به من العذاب ) فسيعلمون ( عند حلوله بهم يوم بدر أو يوم القيامة ) من أضعف ناصرا وأقل عددا ( أعوانا أهم أم المؤمنون على القول الأول أو أنا أم هم على الثاني فقال بعضهم متى هذا الوعد فنزل تفسير الجلالين ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد + عبدالرحمن بن أبي بكر المحلي + السيوطي ، دار النشر : دار الحديث - القاهرة ، الطبعة : الأولى ـــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ج1 ص489 لجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . . ) حتى ( يقول انظرهم يا محمد حتى ) إذا رأوا ما يوعدون ( من العذاب ) فسيعلمون ( وهذا وعيد من الله لهم ) من أضعف ناصرا ( مانعا ) وأقل عددا ( أعوانا تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ، اسم المؤلف: الفيروز آبادي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (24). من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء2 تفسير البغوي ج4 ص405 الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . . ( حتى إذا رأوا ما يوعدون ) يعني العذاب يوم القيامة ( فسيعلمون ) عند نزول العذاب ( من أضعف ناصرا وأقل عددا ) أهم أم المؤمنون تفسير البغوي ، اسم المؤلف: البغوي ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : خالد عبد الرحمن العك ــــــــــــــــ ــــــــــــــ ـــــــــــ تفسير النسفي ج4 ص289 الجن : ) 24 ( حتى إذا رأوا . . . . . ) حتى ( يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال كانه قيل لا يزالون على ما هم عليه حتى ) إذا رأوا ما يوعدون ( من العذاب ) فسيعلمون ( عند حلول العذاب بهم ) من أضعف ناصرا وأقل عددا ( أهم أم المؤمنون ؟ أي الكافر لا ناصر له يومئذ والمؤمن ينصره الله وملائكته وأنبياؤه تفسير النسفي ، اسم المؤلف: النسفي ، دار النشر : فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (24) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء3 التسهيل لعلوم التنزيل ج4 ص155 الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . . ) حتى إذا رأوا ما يوعدون ( تعلقت حتى بقوله يكونون عليه لبدا وجعلت غاية لذلك والمعنى أنهم يكفرون ويتظاهرون عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون قال ذلك الزمخشري وقال أيضا يجوز أن يتعلق بمحذوف يدل على المعنى كأنه قيل لا يزالون على ما هم عليه من الكفر حتى إذا رأوا ما يوعدون وهذا أظهر كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي ، دار النشر : دار الكتاب العربي - لبنان - 1403هـ- 1983م ، الطبعة : الرابعة ـــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ تفسير البيضاوي ج5 ص401 الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . . ) حتى إذا رأوا ما يوعدون ( في الدنيا كوقعة بدر أو في الآخرة والغاية لقوله ) يكونون عليه لبدا ( بالمعنى الثاني أو لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار وعصيانهم له ) فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ( هو أم هم تفسير البيضاوي ، اسم المؤلف: البيضاوي ، دار النشر : دار الفكر - بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (24) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء4 فتح القدير ج5 ص310 الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . . ( حتى إذا رأوا ما يوعدون ) يعني من العذاب في الدنيا أو في الاخرة والمعنى لا يزالون على ماهم عليه من الإصرار على الكفر وعداوة النبي صلى الله عليه وإله وسلم والمؤمنين حتى إذا رأوا الذي يوعدون به 0 فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ) أي من هو أضعف جندا ينتصر به واقل عددا أهم أم المؤمنون فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، اسم المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، دار النشر : دار الفكر – بيروت ــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ تفسير السمعاني ج6 ص72 الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . . قوله تعالى : ( ^ حتى إذا رأوا ما يوعدون ) أي : القيامة ، قاله سعيد بن جبير وغيره . وقيل : العذاب في الدنيا ، قاله قتادة وغيره . ) فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ( 23 ( حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ( 24 ( قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا ( 25 ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ( 26 ( إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ( وقوله : ) فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ( أي : وأقل جندا وأعوانا . ويقال : معنى قوله : ) وأقل عددا ( أي : في القيامة . وفي التفسير : أن الله تعالى يعطي المؤمنين من الأزواج والولدان والحور والقهارمة ( و ( وما يكثر عددهم ويزيدوا على أهل بلدة كثيرة من بلاد الدنيا ، فهو معنى قوله : ) فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ( فإن المشركين كانوا يعيرون النبي والمؤمنين بقلة الناصر وقلة العدد ، فقال : ) فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ( أي : في القيامة ، وإذا وصل كل أحد إلى مستقره . تفسير القرآن ، اسم المؤلف: أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني ، دار النشر : دار الوطن - الرياض - السعودية - 1418هـ- 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (24) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء5 زاد المسير ج8 ص385 الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . . قوله تعالى حتى إذا رأوا يعني الكفار ما يوعدون من العذاب في الدنيا وهو القتل وفي الآخرة فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا أي جندا ونصرا أهم أم المؤمنون زاد المسير في علم التفسير ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ، دار النشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1404 ، الطبعة : الثالثة ـــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ تفسير أبي السعود ج9 ص47 الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . . ) حتى إذا رأوا ما يوعدون ( غاية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لأنصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كأنه قيل لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون من فنون العذاب في الآخرة فسيعلمون حينئذ ) من أضعف ناصرا وأقل عددا ( وحمل ما يوعدون على ما رأوا يوم بدر يأباه قوله تعالى إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم ، اسم المؤلف: أبي السعود محمد بن محمد العمادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (24) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء6 روح المعاني ج29 ص95 الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . . ( حتى إذا رأوا ما يدعون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا جملة شرطية مقرونة بحتى الإبتدائية وهي وإن لم تكن جارة فيها معنى الغاية فمدخولها غاية لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار لأنصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كأنه قيل لا يزالون يستضعفون ويستهزؤن حتى غذا رأوا ما يوعدون من فنون العذاب في الآخرة تبين لهم أن المستضعف منه و ويدل على ذلك أيضا جواب الشرط وكذا ما قيل لأن قوله سبحانه قل إنما أدعو ربي تعريض بالمشركين كيفما قدر بل السورة الكريمة من مفتتحها مسوقة للتعريض بحال مشركي مكة وتسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وتسرية عنه عليه الصلاة والسلام وتعبير لهم بقصور نظرهم عن الجن مع ادعائهم الفطانة وقلة انصافهم ومبادهتهم بالتكذيب والإستهزاء بدل مبادهة الجن بالتصديق والإستهزاء ويجوز جعل ذلك غاية لقوله تعالى يكونون عليه لبدا إن فسر بالتلبد على العداوة ولا مانع من تخلل أمور غير أجنبية بين الغاية والمغيا فقول أبي حيان أنه بعيد جدا لطول الفصل بينهما بالجمل الكثيرة ليسب شيء كجعله إياه غاية لما تضمنته الجملة قبل يعني فإن له نار جهنم من الحكم بكينونة النار له ومثل ذلك ما قيل من أنه غاية لمحذوف والتقدير دعهم حتى إذا رأوا الخ والظاهر أن من استفهامية كما أشرنا إليه وهي مبتدأ وأضعف خبر والجملة في موضع نصب بما قبلها وقد علق عن العمل لمكان الإستفهام وجوز كونها موصولة في موضع نصبب يعلمون وأضعف خبر مبتدأ محذوفوالجملة صلة لمن والتقدير فسيعرفون الذي هو أضعف وحسن حذف صدر الصلة طولها بالتمييز وجوز تفسير ما يدعون بيوم بدر ورجح الأول بأن الظاهر أن قوله سبحانه روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، اسم المؤلف: العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت ــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ التفسير الكبير ج30 ص147 الجن : ) 24 ( حتى إذا رأوا . . . . . فإن قيل : ما الشيء الذي جعل ما بعد حتى غاية له ؟ قلنا : فيه وجهان الأول : أنه متعلق بقوله : ) يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً ( ) الجن : 19 ( والتقدير أنهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون أنصاره ويستقلون ) عدده ( حتى إذا رأوا ما يوعدون من يوم بدر وإظهار الله له عليهم أو من يوم القيامة ، ) فَسَيَعْلَمُونَ ( أيهم أضعف ناصراً وأقل عدداً ، الثاني : أنه متعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كأنه قيل : هؤلاء لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا كان كذا كان كذا ، واعلم أن نظير هذه الآية قوله في مريم : ) حَتَّى إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا العَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ ( ) مريم : 75 ( واعلم أن الكافر لا ناصر له ولا شفيع يوم القيامة على ما قال : ) مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ ( ) غافر : 18 ( ) وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى ( ) الأنبياء : 28 ( ويفر كل أحد منهم من صاحبه على ما قال : ) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْء مِنْ أَخِيهِ ( ) عبس : 34 ( إلى آخره : ) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ ( ) الحج : 2 ( وأما المؤمنون فلهم العزة والكرامة والكثرة قال تعالى : ) وَالمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مّن كُلّ بَابٍ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ( ( الرعد : 23 ، 24 ) والملك القدوس يسلم عليهم ) سَلاَمٌ قَوْلاً مّن رَّبّ رَّحِيمٍ ( فهناك يظهر أن القوة والعدد في جانب المؤمنين أو في جانب الكفار . ) قُلْ إِنْ أَدْرِىأَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّىأَمَداً ( . التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، اسم المؤلف: فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبعة : الأولى فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (25)سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء1 تفسير الجلالين ج1 ص772 الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . . ) قل إن ( أي ما ) أدري أقريب ما توعدون ( من العذاب ) أم يجعل له ربي أمدا ( غاية وأجلا لا يعلمه إلا هو تفسير الجلالين ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد + عبدالرحمن بن أبي بكر المحلي + السيوطي ، دار النشر : دار الحديث - القاهرة ، الطبعة : الأولى ـــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ ــــــــــــــــ تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ج1 ص489 الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . . ) قل ( لهم يا محمد حين تعجلوا بالعذاب ) إن أدري ( ما أدرى ) أقريب ما توعدون ( من العذاب ) أم يجعل له ربي أمدا ( أجلا تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ، اسم المؤلف: الفيروز آبادي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (25). من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء2 تفسير الواحدي ج2 ص1142 الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . . ) قل إن أدري ( ما أدري ) أقريب ما توعدون ( من العذاب ) أم يجعل له ربي أمدا ( أجلا وغاية الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، اسم المؤلف: علي بن أحمد الواحدي أبو الحسن ، دار النشر : دار القلم , الدار الشامية - دمشق , بيروت - 1415 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : صفوان عدنان داوودي ـــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ تفسير البغوي ج4 ص405 الجن : ) 25 ( قل إن أدري . . . . . ) قل إن أدري ( أي ما أدري ) أقريب ما توعدون ( من العذاب وقيل يوم القيامة ) أم يجعل له ربي أمدا ( تفسير البغوي ، اسم المؤلف: البغوي ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : خالد عبد الرحمن العك فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (25) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء3 تفسير النسفي ج4 ص289 الجن : ) 25 ( قل إن أدري . . . . . ) قل إن أدري ( ما أدري ) أقريب ما توعدون ( من العذاب ) أم يجعل له ربي ( وبفتح الياء حجازي وابو عمرو ) أمدا ( غاية بعيدة يعني انكم تعذبون قطعا ولكن لا أدري أهو حال أم مؤجل تفسير النسفي ، اسم المؤلف: النسفي ، دار النشر : ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ التسهيل لعلوم التنزيل ج4 ص155 الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . . ) قل إن أدري أقريب ما توعدون ( إن هنا نافية والمعنى قل لا أدري أقريب ما توعدون أم بعيد وعبر عن بعده بقوله أم يجعل له ربي أمدا ويعني بما توعدون قتلهم يوم بدر أو يوم القيامة كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي ، دار النشر : دار الكتاب العربي - لبنان - 1403هـ- 1983م ، الطبعة : الرابعة فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (25) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء4 تفسير البيضاوي ج5 ص402 الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . . ) قل إن أدري ( ما أدري ) أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا ( غاية تطول مدتها كأنه لما سمع المشركون ) حتى إذا رأوا ما يوعدون ( قالوا متى يكون إنكارا فقيل قل إنه كائن لا محالة ولكن لا أدري ما وقته تفسير البيضاوي ، اسم المؤلف: البيضاوي ، دار النشر : دار الفكر – بيروت ــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ فتح القدير ج5 ص310 الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . . ( قل إن أدري أقريب ما توعدون ) أي ما ادري أقريب حصول ما توعدون من العذاب ( أم يجعل له ربي أمدا ) أي غاية ومدة أمره الله سبحانه أن يقول لهم هذا القول لما قالوا له متى يكون هذا الذي توعدنا به قال عطاء يريد أنه لا يعرف يوم القيامة إلا الله وحده والمعنى أن علم وقت العذاب علم غيب لا يعلمه إلا الله قرأ الجمهور ربي بإسكان الياء وقرا الحرميان وأبو عمرو بفتحها ( ومن ) في من اضعف موصولة وأضعف خبر مبتدأ محذوف أي هو أضعف والجملة صلة الموصول ويجوز أن تكون استفهامية مرتفعة على الابتداء وأضعف خبرها والجملة في محل نصب سادة مسد مفعولي أدري وقوله أقريب خبر مقدم وما توعدون مبتدأ مؤخر فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، اسم المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، دار النشر : دار الفكر - بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (25) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء5 تفسير السمعاني ج6 ص73 الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . . قوله تعالى ( ^ قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا ) أي : مدة وغاية ، والمعنى : لا أدري أنه يعجل لكم العذاب أو يؤخره ، ويعجل لكم مدة ومهلة . وقد روى أن المشركين كانوا يستعجلونه العذاب ، ويقولون : إلى متى توعدنا العذاب ؟ فأين العذاب ؟ فأمره الله تعالى أن يكل ذلك إلى الله تعالى ، وأن يقول : إنه بيد الله لا بيدي . تفسير القرآن ، اسم المؤلف: أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني ، دار النشر : دار الوطن - الرياض - السعودية - 1418هـ- 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ زاد المسير ج8 ص385 الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . . قل إن أدري أي ما أدري أقريب ما توعدون من العذاب أم يجعل له ربي أمدا أي غاية وبعدا وذلك لأن علم الغيب لله وحده زاد المسير في علم التفسير ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ، دار النشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1404 ، الطبعة : الثالثة فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (25) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء6 تفسير أبي السعود ج9 ص47 الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . . ) قل إن أدري ( أي ما أدري ) أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا ( فإنه رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متى يكون ذلك الموعود إنكارا له وأستهزاء به فقيل قل إنه كائن لا محالة وأما وقته فما أدرى متى يكون إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم ، اسم المؤلف: أبي السعود محمد بن محمد العمادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ روح المعاني ج29 ص95 الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . . ( قل إن أدري ) أي ما أدري ( أقريب ما تدعون أم يجعل له ربي أمددا ) رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك ومقتضى حالهم أنهمقالوا إنكارا واستهزاء متى ذلك الموعود بل رويعن مقاتل أن النضر بن الحرث قال ذلك فقيل قل إنه كائن لا محالة وأما وقته فما أدري متى يكون والأحرى بسؤالهم وهذا الجواب إرادة ما في يوم القيامة المنكرين له أشد الإنكار والخفي وقته عن الخلائق غاية الخفاء والمراد بالأمد الزمان البعيد بقرينة المقابلة بالقريب وإلا فهو وضعا شامل ولذا وصف ببعيدا في قوله تعالى ( تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ) وقيل إن معنى القرب بنبيء عن مشارقة النهاية فكأنه قيل لا أدري أهو حال متوقع في كل ساعة أم هو مؤجل ضرب له غاية والأول أولى وأقرب روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، اسم المؤلف: العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (25). من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء7 التفسير الكبير ج30 ص148 الجن : ) 25 ( قل إن أدري . . . . . قال مقاتل : لما سمعوا قوله : ) حَتَّى إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً ( ) الجن : 24 ( قال النضر بن الحرث : متى يكون هذا الذي توعدنا به ؟ فأنزل الله تعالى : ) قُلْ إِنْ أَدْرِى أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ ( إلى آخره والمعنى أن وقوعه متيقن ، أما وقت وقوعه فغير معلوم ، وقوله : ) أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبّى أَمَداً ( أي غاية وبعداً وهذا كقوله : ) وَإِنْ أَدْرِى أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ ( ) الأنبياء : 109 ( فإن قيل : أليس أنه قال : ) بعثت أنا والساعة كهاتين ( فكان عالماً بقرب وقوع القيامة ، فكيف قال : ههنا لا أدري أقريب أم بعيد ؟ قلنا : المراد بقرب وقوعه هو أن ما بقي من الدنيا أقل مما انقضى ، فهذا القدر من القرب معلوم ، / وأما معنى معرفة القرب القريب وعدم ذلك فغير معلوم . ) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ( . 7 ) التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، اسم المؤلف: فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبعة : الأولى فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (26)سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء1 تفسير الجلالين ج1 ص772 الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . . ) عالم الغيب ( ما غاب عن العباد ) فلا يظهر ( يطلع ) على غيبه أحدا ( من الناس تفسير الجلالين ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد + عبدالرحمن بن أبي بكر المحلي + السيوطي ، دار النشر : دار الحديث - القاهرة ، الطبعة : الأولى ـــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ج1 ص489 الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . . ) عالم الغيب ( بنزول العذاب يعلم ذلك ) فلا يظهر ( فلا يطلع ) على غيبه أحدا ) تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ، اسم المؤلف: الفيروز آبادي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (26). من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء2 تفسير الواحدي ج2 ص1142 الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . . ) عالم الغيب ( أي هو عالم الغيب ) فلا يظهر ( فلا يطلع على ما غيبه عن العباد ) أحدا ( الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، اسم المؤلف: علي بن أحمد الواحدي أبو الحسن ، دار النشر : دار القلم , الدار الشامية - دمشق , بيروت - 1415 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : صفوان عدنان داوودي ــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ تفسير النسفي ج4 ص289 الجن : ) 26 ( عالم الغيب فلا . . . . . ) عالم الغيب ( هو خبر مبتدأ أي هو عالم الغيب ) فلا يظهر ( فلا يطلع ) على غيبه أحدا ( من خلقه تفسير النسفي ، اسم المؤلف: النسفي ، دار النشر : فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (26) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء3 تفسير البيضاوي ج5 ص402 الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . . ) عالم الغيب ( هو عالم الغيب ) فلا يظهر ( فلا يطلع ) على غيبه أحدا ( أي على الغيب المخصوص به علمه تفسير البيضاوي ، اسم المؤلف: البيضاوي ، دار النشر : دار الفكر – بيروت ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ فتح القدير ج5 ص310 الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . . ( عالم الغيب ) قرأ الجمهور بالرفع على أنه بدل من ربي أو بيان له أو خبر مبتدأ محذوف والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها من عدم الدراية وقرئ بالنصب على المدح وقرأ السري علم الغيب بصيغة الفعل ونصب الغيب والفاء في ( فلا يظهر على غيبه أحدا ) لترتيب عدم إلأظهار على تفرده بعلم الغيب أي لا يطلع على الغيب الذي يعلمه هو ما غاب عن العباد أحدا منهم فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، اسم المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، دار النشر : دار الفكر - بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (26) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء4 المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ج5 ص385 الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . . و ^ عالم ^ يحتمل ان يكون بدلا من ^ ربي ^ الجن 20 ويحتمل ان يكون خبر ابتداء مضمر على القطع وقرا السدي ( عالم الغيب ) على الفعل الماضي ونصب الباء وقرا الحسن ( فلا يظهر ) بفتح الياء والهاء ( أحد ) بالرفع المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، اسم المؤلف: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان - 1413هـ- 1993م ، الطبعة : الاولى ، تحقيق : عبد السلام عبد الشافي محمد ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ تفسير السمعاني ج6 ص73 الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . . قوله تعالى : ( ^ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ) أي : هو عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا تفسير القرآن ، اسم المؤلف: أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني ، دار النشر : دار الوطن - الرياض - السعودية - 1418هـ- 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (26) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء5 زاد المسير ج8 ص385 الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . . فلا يظهر أي فلا يطلع على غيبه الذي يعلمه أحدا من الناس زاد المسير في علم التفسير ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ، دار النشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1404 ، الطبعة : الثالثة ـــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ تفسير أبي السعود ج9 ص47 الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . . ) عالم الغيب ( بالرفع قيل هو بدل من ربي أو بيان له ويأباه الفاء في قوله تعالى ) فلا يظهر على غيبه أحدا ( إذ يكون النظم حينئذ أم يجعل له عالم الغيب أمدا فلا يظهر عليه أحدا وفيه من الإختلال مالا يخفى فهو خبر مبتدأ محذوف أي هو عالم الغيب والجملة استئناف مقرر لما قبله من عدم الدراية والفاء لترتيب عدم الإظهار على تفرده تعالى بعلم الغيب على الإطلاق أي فلا يطلع على غيبه إطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال أنكشافا تاما موجبا لعين اليقين أحدا من خلقه إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم ، اسم المؤلف: أبي السعود محمد بن محمد العمادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (26) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء6 تفسير ابن أبي حاتم ج10 ص3378 الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . . 19009 حدثنا ابن حميد ، حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله : عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احداً . الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً قال : اربعة حفظة من الملائكة مع جبريل ، ليعلم محمد e ان قد ابلغوا رسالات ربهم ، واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عدداً . تفسير القرآن ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ، دار النشر : المكتبة العصرية - صيدا ، تحقيق : أسعد محمد الطيب ـــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ روح المعاني ج29 ص95 الجن : ) 26 ( عالم الغيب فلا . . . . . ) عالم الغيب بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو سبحانه عالم الغيب وجوز أبو حيان كونه بدلا من ربي وغيره أيضا كونه بيانا له ويأبى الوجهين الفاء في قوله تعالى فلا يظهر على غيبه أحدا إذ يكون النظم حينئذ أم يجعل له عالم الغيب أمد أفلا يظهر على غيبه أحد أو فيه من الإخلال مالا يخفى وإضافة عالم إلى الغيب محصنة لقصد الثبات فيه فيفد تعريف الطرفين التخصيص وتعريف الغيب للإستغراق وفي الرضي أن اسم الجنس أعني الذي يقع على القليل والكثير بلفظ الواحد إذا استعمل ولم تقم قرينة تخصصه ببعض ما يصدق عليه فهو في الظاهر لاستغراق الجنس أخذا من استقراء كلامهم فمعنى التراب يابس والماء بارد كل ما فيه هاتان الماهيتان حاله كذا فلو قلت في قولهم النوم ينقض الطهارة النوم مع الجلوس لا ينقضها لكان مناقضا لذلك اللفظ انتهى وهو يؤيد إرادة ذلك هنا لأن الغيب كالماء يقع على القليل والكثير بلفظ واحد ولا يضر في ذلك جمعه على غيوبكما لا يضر فيه جمع الماء على المياه وكذا المراد بغيبه جميع غيبه وقد نص عليه عزمي زاده معللا له بكون اسم الجنس المضاف بمنزلة المعرف باللام سيما إذا كان في الأصل مصدرا وعزي إلى شرح المقاصد ما يقتضيه وربما يقال يفهم ذلك أيضا من اعتبار كون الإضافة للعهد وإن المعهود هو الغيب المستغرق أو من اعتبارها للإختصاص وإن الغيب المختص به تعالى بمعنى المختص علمه سبحانه به هو كل غيب واعتناء بشأن الإختصاص جيء بالمظهر موضع المضمر والجملة استئناف لدفع توهم نقص من نفى الدارية والفاء لترتيب عدم الإظهار على تفرده تعالى بعلم الغيب والمراد بالإظهار المنفي الإطلاع الكامل الذي تنكشف به جلية الحال على أتم وجهكما يرشد إليه حرف الإستعلاء فكأنه قيل ما على إذا قلت ما أدري قرب ذلك الموعد الغيب ولا بعده فالله سبحانه وتعالى عالم كل غيب وحده فلا يطلع على ذلك المختص علمه به تعالى اطلاعا كاملا أحدا من خلقه ليكون أليق بالتفرد وأبعد عن توهم مساواة علم خلقه لعلمه سبحانه وإنما يطلع جل وعلا إذا اطلع من شاء على بعضه مما تقتضه الحكمة التي هي مدار سائر أفعاله عز وجل ومانفيت عني العلم مما لم يطلعني الله تعالى عليه لما أن الإطلاع عليه مما لا تقتضيه الحكمة التشريعية التي يدور عليها فلك الرسالة بل هو مخل وإن شئت فاعتبر الجملة واقعة موقع التعليل لنفي الدراية السابقة ولما كان الكلام مما قد يتوهمون منه أنه عليه الصلاة والسلام لم يطلع عليه شيء من الغيب عقب عز وجل الكلام بالإستثناء المنقطع كما روي في البحر عن ابن عباس الذي هو بمعنى الإستدراك لدفع ذلك على أبلغ وجه حيث عمم الأمر في الرسل المرتضين وأقام كيفية الإظهار مقاما لإظهار مع الإشارة إلى بعض الذي اطلعوا عليه المناسب لمقام الدعوة فقال عز من قائل روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، اسم المؤلف: العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (27)سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء1 تفسير الجلالين ج1 ص773 الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . . ) إلا من ارتضى من رسول فإنه ( مع إطلاعه على ما شاء منه معجزة له ) يسلك ( يجعل ويسير ) من بين يديه ( أي الرسول ) ومن خلفه رصدا ( ملائكة يحفظونه حتى يبلغه في جملة الوحي تفسير الجلالين ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد + عبدالرحمن بن أبي بكر المحلي + السيوطي ، دار النشر : دار الحديث - القاهرة ، الطبعة : الأولى ـــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ج1 ص489 لجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . . ) إلا من ارتضى من رسول ( إلا من اختار من الرسل فانه يطلعه على بعض الغيب ) فإنه يسلك ( يجعل ) من بين يديه ( من بين يدى الرسول ) ومن خلفه رصدا ( حرسا من الملائكة يحفظونه من الجن والشياطين والإنس لكى لا يستمعوا قراءة جبريل عليه السلام تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ، اسم المؤلف: الفيروز آبادي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (27). من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء2 تفسير الواحدي ج2 ص1142 الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . . ) إلا من ارتضى ( اصطفى ) من رسول ( فإنه يطلعه على ما يشاء من الغيب معجزة له ) فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ( أي يجعل من جميع جوانبه رصدا من الملائكة يحفظون الوحي من أن يسترقه الشياطين فتلقيه إلى الكهنة فيساوون الأنبياء الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، اسم المؤلف: علي بن أحمد الواحدي أبو الحسن ، دار النشر : دار القلم , الدار الشامية - دمشق , بيروت - 1415 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : صفوان عدنان داوودي ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ تفسير الصنعاني ج3 ص323 الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . . عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ( قال يظهره من الغيب على ما شاء الله إذا ارتضاه تفسير القرآن ، اسم المؤلف: عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، دار النشر : مكتبة الرشد - الرياض - 1410 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. مصطفى مسلم محمد فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (27) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء3 تفسير النسفي ج4 ص289 الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . . ) إلا من ارتضى من رسول ( إلا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون اخباره عن الغيب معجزة له فإنه يطلعه على غيبه ما شاء ومن رسول بيان لمن ارتضى والوي إذا أخبر بشيء فظهر فهو غير جازم عليه ولكنه اخبر بناء على رؤياه أو بالفراسة على أن كل كرامة للولي فهي معجزة للرسول وذكر في التأويلات قال بعضهم في هذه الآية دلالة تكذيب المنجمة وليس كذلك فإن فيهم من يصدق خبره وكذلك المتطيبة يعرفون طبائع النبات وذا لا يعرف بالتأمل فعلم بأنهم وقفوا على علمه من جهة رسول انقطع أثره وبقي علمه في الخلق ) فإنه يسلك ( يدخل ) من بين يديه ( يدي الرسول ) ومن خلفه رصدا ( حفظه من الملائكة يحفظونه من الشياطين ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتى يبلغ الوحي تفسير النسفي ، اسم المؤلف: النسفي ، دار النشر : ـــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ تفسير البيضاوي ج5 ص402 الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . . ) إلا من ارتضى ( لعلم بعضه حتى يكون له معجزة ) من رسول ( بيان ل ) من ( واستدل به على إبطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والإظهار بما يكون بغير وسط وكرامات الأولياء على المغيبات إنما تكون تلقيا عن الملائكة كاطلاعنا على أحوال الآخرة بتوسط الأنبياء ) فإنه يسلك من بين يديه ( من بين يدي المرتضى ) ومن خلفه رصدا ( حرسا من الملائكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم تفسير البيضاوي ، اسم المؤلف: البيضاوي ، دار النشر : دار الفكر - بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (27) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء4 فتح القدير ج5 ص310 الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . . ثم استثنى فقال ( إلا من ارتضى من رسول ) أي إلا من اصطفاه من الرسل ) أو من ارتضاه منهم لإظهاره على بعض غيبه ليكون ذلك دالا على نبوته قال القرطبي قال العلماء لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه كان دليل أنه لا يعلم الغيب أحد سواه ثم استثنى من ارتضى من الرسل فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر في الكف ويزجر الطين ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه فهو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه وقال سعيد بن جبير إلا من ارتضى من رسول هو جبريل وفيه بعد وقيل المراد بقوله إلا من ارتضى من رسول ) فإنه يطلعه على بعض غيبه وهو ما يتعلق برسالته كالمعجزة وأحكام التكاليف وجزاء الأعمال وما يبينه من أحوال الآخرة لا مالا يتعلق برسالته من العيوب كوقت قيام الساعة ونحوه قال الواحدي وفي هذا دليل على أن من ادعى أن النجوم تدله على ما يكون من حادث فقد كفر بما في القرآن قال في الكشاف وفي هذا إبطال للكرامات لأن الذين تضاف إليهم وإن كانوا أولياء مرتضين فإيسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضيين بالاطلاع على الغيب وإبطال للكهانة والتنجيم لأن أصحابهما أبعد شيء من الارضاء وادخله في السخط قال الرازي وعندي لادلالة في الآية على شيء مما قالوه إذا لا صيغة عموم في غيبه فتحمل على غيب واحد وهو وقت القيامة لأنه واقع بعد قوله ( أقريب ما توعدون ) الآية فإن قيل فما معنى الاستثناء حينئذ قلنا لعله إذا قربت القيامة يظهره وكيف لا وقد قال يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا فتعلم الملائكة حينئذ قيام القيامة أو هو استثناء منقطع أي من ارتضاه من رسول يجعل بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مرده الجن والإنس ويدل على أنه ليس المراد به لا يطلع أحد على شيء من المغيبات أنه ثبت كما يقارب التواتر أن شقا وسطيحا كانا كاهنين وقد عرفا بحديث النبي صلى الله عليه وإله وسلم قبل ظهوره وكانا مشهورين بهذا العلم عند العرب حتى رجع إليهما كسرى فثبت أن الله تعالى قد يطلع غير الرسل على شيء من المغيبات وأيضا أطبق أهل الملل على أن معبر الرؤيا يخبر عن أمور مستقبله ويكون صادقا فيها وايضا قد نقل السلطان سنجر بن ملك شاة كاهنة من بغداد إلى خراسان وسألها عن أمور مستقبلة فأخبرته بها فوقعت على وفق كلامها قال وأخبرني ناس محققون في علم الكلام والحكمة أنها اخبرت عن امور غائبة بالتفصيل فكانت على وفق خبرها وبالغ أبو البركات في كتاب التعبير في شرح حالها وقال فحصت عن حالها ثلاثين سنة فتحققت أنها كانت تخبر عن المغيبات إخبارا مطابقا وايضا فإنا نشاهد ذلك في أصحاب الإلهامات الصادقة وقد يوجد ذلك في السحرة أيضا وقد نرى الأحكام النجومية مطابقة وإن كانت قد تتخلف ولو قلنا إن القرآن يدل على خلاف هذه الأمور المحسوسة لتطرق الطعن إلى القرآن فيكون التأويل ما ذكرنا انتهى كلامه قلت أما قوله إذ لا صيغة عموم في غيبه فباطل فإن إضافة المصدر واسم الجنس من صيغ العموم كما صرح به أئمة الأصول وغيرهم وأما قوله أو هو استثناء منقطع فمجرد دعوى يأباه النظم القرآني وأما قوله إن شقا وسطيحا الخ فقد كانا في زمن تسترق فيه الشياطين السمع ويلقون ما يسمعونه إلى الكهان فيخلطون الصدق بالكذب كما ثبت في الحديث الصحيح وفي قوله إلا من خطف الخطفة ونحوها من الآيات فباب الكهانة قد ورد بيانه في هذه الشريعة وأنه كان طريقا لبعض الغيب بواسطة استراق الشياطين حتى منعوا ذلك بالبعثة المحمدية وقالوا إنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الأن يجد له شهابا رصدا فباب الكهانة في الوقت الذي كانت فيه مخصوص بأدلته فهو من جملة ما يخصص به هذا العموم فلا يرد ما زعمه من إيراد الكهانة على هذه الآية واما حديث المراة الذي أورده فحديث خرافة ولو سلم وقوع شيء مما حكاه عنها من الأخبار لكان من باب ما ورد في الحديث إن في هذه الأمة محدثين وإن منهم عمر فيكون كالتخصيص لعموم هذه الآية لا انقضاء لها وأما ما أجترا به على الله وعلى كتابه من قوله في آخر كلامه فلو قلنا إن القرآن يدل على خلاف هذه الأمور المحسوسة لتطرق الطعن إلى القرآن فيقال له ما هذه بأول زلة من زلاتك وسقطة من سقطاتك وكم لها لديك من أشباه ونظائر نبض بها عرق فلسفتك وركض بها الشيطان الذي صار يتخبطك في مباحث تفسيرك يا عجبا لك أن يكون ما بلغك من خبر هذه المرأة ونحوه موجبا لتطرق الطعن إلى القرآن وما أحسن ما قاله بعض أدباء عصرنا وإذا رامت الذبابة للشمس غطاءء مدت عليها جناحا وقلت من أبيات مهب رياح سدة بجناح وقابل بالمصباح ضوء صباح فإن قلت إذن قد تقرر بهذا الدليل القرآني أن الله يظهر من ارتضى من رسله على ما شاء من غيبه فهل للرسول الذي أظهره الله على ما شاء من غيبه أن يخبر به بعض أمته قلت نعم ولا مانع من ذلك وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وإله وسلم من هذا ما لا يخفى على عارف بالسنة المطهرة فمن ذلك ما صح أنه قام مقاما أخبر فيه بما سيكون إلى يوم القيامة وما ترك شيئا مما يتعلق بالفتن ونحوها حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه وكذلك ما ثبت من أن حذيفة بن اليمان كان قد اخبره رسول الله صلى الله عليه وإله وسلم بما يحدث من الفتن بعده حتى سأله عن ذلك أكابر الصحابة ورجعوا إليه وثبت في الصحيح وغيره أن عمر بن الخطاب سأله عن الفتنة التي تموج كموج البحر فقال إن بينك وبينها بابا فقال عمر هل يفتح أو يكسر فقال بل يكسر فعلم عمر أنه الباب وأن كسرة قتله كما في الحديث الصحيح المعروف أنه قيل لحذيفة هل كان عمر يعلم ذلك فقال نعم كان يعلم أن دون غد الليلة وكذلك ما ثبت من إخباره لأبي ذر بما يحدث له وإخباره لعلى بن أبي طالب بخبر ذي الثدية ونحو هذا مما يكثر تعدده ولو جمع لجاء منه مصنف مستقل وإذا تقرر هذا فلا مانع من أن يختص بعض صلحاء هذه الأمة بشيء من أخبار الغيب التي أظهرها الله لرسوله وأظهرها رسوله لبعض أمته وأظهرها هذا البعض من الأمة لمن بعدهم فتكون كرامات الصالحين من هذا القبيل والكل من الفيض الرباني بواسطة الجناب النبوي ثم ذكر سبحانه أنه يحفظ ذلك الغيب الذي يطلع عليه الرسول فقال ( فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ) والجملة تقرير للإظهار المستفاد من الاستثناء والمعنى انه يجعل سبحانه بين يدي الرسول ومن خلفه حرسا من الملائكة يحرسونه من تعرض الشياطين لما أظهره عليه من الغيب أو يجعل بين يدي الوحي وخلفه حرسا من الملائكة يحوطونه من أن تسترقه الشياطين فتلقيه إلى الكهنة والمراد من جميع الجوانب قال الضحاك ما بعث الله نبيا إلا ومعه ملائكة يحفظونه من الشياطين أن يتشبهوا بصورة الملك فإذا جاءه شيطان في صورة الملك قالوا هذا شيطان فاحذره وإن جاءه الملك قالوا هذا رسول ربك قال أبن زيد رصدا أي حفظة يحفظون النبي صلى الله عليه وإله وسلم من أمامه وورائه من الجن والشياطين قال قتادة وسعيد بن المسيب هم أربعة من الملائكة حفظة وقال الفراء المراد جبريل قال في الصحاح الرصد القوم يرصدون فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، اسم المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، دار النشر : دار الفكر – بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (27) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء5 المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ج5 ص385 الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . . وقوله تعالى ^ إلا من ارتضى من رسول ^ معناه فإنه يظهره على ما شاء مما هو قليل من كثير ثم يبث تعالى حول ذلك الملك الرسول حفظة ^ رصدا ^ لإبليس وحزبه من الجن والإنس المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، اسم المؤلف: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان - 1413هـ- 1993م ، الطبعة : الاولى ، تحقيق : عبد السلام عبد الشافي محمد ــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ تفسير السمعاني ج6 ص73 الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . . ( ^ إلا من ارتضى من رسول ) فإنه يطلعه على غيبه بما ينزله عليه من الآيات والبينات . وقوله : ( ^ فإنه يسلك من بين يديه ) أي : يجعل من بين يديه ( ^ ومن خلفه رصدا ) أي : حفظة . وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم قال : ملائكة يحرسونه . وفي التفسير : أن الله تعالى ما بعث وحيا من السماء إلا ومعه ملائكة يحرسونه . فإن قال قائل : ومن ماذا يحفظونه ويحرسونه ؟ والجواب : أن الحفظ والحراسة لخطر شأن ) من خلفه رصدا ( 27 ( تفسير القرآن ، اسم المؤلف: أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني ، دار النشر : دار الوطن - الرياض - السعودية - 1418هـ- 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (27) . من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء6 زاد المسير ج8 ص385 الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . . إلا من ارتضى من رسول لأن من الدليل على صدق الرسل إخبارهم بالغيب والمعنى أن من ارتضاه للرسالة أطلعه على ما شاء من غيبه وفي هذا دليل على أن من زعم أن النجوم تدل على الغيب فهو كافر ثم ذكر أنه يحفظ ذلك الذي يطلع عليه الرسول فقال تعالى فإنه يسلك من بين يديه أي من بين يدي الرسول ومن خلفه رصدا أي يجعل له حفظة من الملائكة يحفظون الوحي من أن تسترقه الشياطين فتلقيه إلى الكهنة فيتكلون به قبل أن يخبر النبي e الناس وقال الزجاج يسلك من بين يدي الملك ومن خلفه رصدا وقيل يسلك من بين يدي الوحي فالرصد من الملائكة يدفعون الشياطين عن أن تستمع ما ينزل من الوحي زاد المسير في علم التفسير ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ، دار النشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1404 ، الطبعة : الثالثة ـــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ تفسير أبي السعود ج9 ص47 الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . . ) إلا من ارتضى من رسول ( أي إلا رسولا ارتضاه لاظهاره على بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضى بالرسول تعلفا تاما إما لكونه من مبادىء رسالته بأن يكون معجزة دالة على صحتها وإما لكونه من أركانها وأحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي أمر بها المكلفون وكيفيات أعمالهم وأجزيتها المترتبة عليها في الآخرة وما تتوقف هي عليه من أحوال الآخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الأمور الغيبية التي بينها من وظائف الرسالة وأما مالا يتعلق بها على أحد الوجهين من الغيوب التي من جملتها وقت قيام الساعة فلا يظهر عليه أحدا على أن بيان وقته مخل بالحكمة التشريعية التي عليها يدور فلك الرسالة وليس فيه ما يدل على نفي كرامات الأولياء سورة الجن ( 28 ) المتعلقة بالكشف فإن اختصاص الغاية القاصية من مراتب الكشف بالرسل لايستلزم عدم الحصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم أصلا ولا يدعى أحد لأحد من الأولياء ما في رتبة الرسل عليهم السلام من الكشف الكامل الحاصل بالوحي الصريح وقوله تعالى ) فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ( تقرير وتحقيق للإظهار المستفاد من الإستثناء وبيان لكيفيته أي فإنه يسلك من جميع جوانب الرسول e عند إظهاره على غيبة حرسا من الملائكة يحرسونه من تعرض الشياطين لماأظهره عليه من الغيوب المتعلقة برسالته إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم ، اسم المؤلف: أبي السعود محمد بن محمد العمادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (27). من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء7 روح المعاني ج29 ص96 الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . . ( إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا أي لكن الرسول المرتضي يظهره جل وعلاعلى بعض الغيوب المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضى بالرسول تعلقا ما إما لكونه من مباديها بأن يكون معجزة وإما لكونه من أركانها وأحكامها كعامة التكاليف الشرعية وكيفيات الأعمال وأجزيتها ونحو ذلك من الأمور الغيبية التي بيانها من وظائف الرسالة بأن يسلك من جميع جوانبه عند إطلاعه على ذلك حرسا من الملائكة عليهم السلام يحرسونه من تعرض الشياطين لما أريد اطلاعه اختطافا أو تخليطا روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، اسم المؤلف: العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت ــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (28)سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء1 تفسير الجلالين ج1 ص773 الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . . ) ليعلم ( الله علم ظهور ) أن ( مخففة من الثقيلة أي أنه ) قد أبلغوا ( أي الرسل ) رسالات ربهم ( روعي بجمع الضمير معنى من ) وأحاط بما لديهم ( عطف على مقدر أي فعلم ذلك ) وأحصى كل شيء عددا ( تمييز وهو محول من المفعول والأصل أحصى عدد كل شيء تفسير الجلالين ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد + عبدالرحمن بن أبي بكر المحلي + السيوطي ، دار النشر : دار الحديث - القاهرة ، الطبعة : الأولى ــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ج1 ص489 الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . . ) ليعلم ( محمد e ) أن قد أبلغوا ( عن الله يعنى الرسل ) رسالات ربهم ( هكذا تحفظهم الملائكة كما حفظك ويقال ليعلم الرسل محمد e وغيره أن قد أبلغوا يعنى الملائكة رسالات ربهم عن الله ويقال ليعلم لكى يعلم الجن والإنس أن أبلغوا يعنى الرسل رسالات ربهم قبل أن علمنا ) وأحاط بما لديهم ( بما عندهم من الملائكة ) وأحصى كل شيء عددا ( أحصاه ويقال عالم بعددهم كما علم بحال المزمل بثيابه تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ، اسم المؤلف: الفيروز آبادي ، دار النشر : دار الكتب العلمية – لبنان فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير وشرح الآية : (28). من سورة الجن مقارنة من كتب التفاسير الجزء2 تفسير الواحدي ج2 ص1143 الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . . ) ليعلم ( الله ) أن قد أبلغوا رسالات ربهم ( أي ليبلغوا رسالات ربهم فإذا بلغوا علم الله ذلك فصار كقوله ) ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ( أي ولما يجاهدوا ) وأحاط بما لديهم ( علم الله ما عندهم ) وأحصى كل شيء عددا ( أي علم عدد كل شيء فلم يخف عليه شيء الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، اسم المؤلف: علي بن أحمد الواحدي أبو الحسن ، دار النشر : دار القلم , الدار الشامية - دمشق , بيروت - 1415 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : صفوان عدنان داوودي ــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ تفسير الصنعاني ج3 ص323 الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . . عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ) ليعلم أن قد أبلغوا ( قال ليعلم النبي e أن الرسل قد بلغت عن الله وأن الله حفظها ودفع عنها تفسير القرآن ، اسم المؤلف: عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، دار النشر : مكتبة الرشد - الرياض - 1410 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. مصطفى مسلم محمد فائدة البحث : ــ مقارنة من كتب التفاسير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ شيوخ وأعضاء وزوار موقعنا الكرام من عنده شرح أو تحليل أوإيضاح أو إضافة فليتفضل مشكورا . ويسعدنا بل يشرفنا مشاركاتكم وآرائكم الكريمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا |
| الساعة الآن 11:15 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
HêĽм √ 3.2 OPS BY: ! ωαнαм ! © 2011-2012
جميع الحقوق محفوظة لمركز دراسات وأبحاث علوم الجان العالمي